خلاصة شرح ابن عقيل ـ بقلم السيد باقر الكيشوان الموسوي (القسم الثاني) ـ ينشر لأول مرة

التوكيد
هو تابع يقصد به أنّ المتبوع على ظاهره و ليس في الكلام تجوّز أو حذف أو هو كلّ ثانٍ ذُكِرَ تقريراً لما قبله.
التوكيد على قسمين: لفظي و معنوي:
التوكيد اللفظي: و هو تكرار اللفظ الأول بعينه سواء كان هذا الأول:
أ ـ اسماً: أخاك أخاك ... ـ في الجملة (كلا سيعلمون ثمّ كلا سيعلمون).
ب ـ فعلاً: أتاك أتاك اللائمون ... ـ في الجار و المجرور (جلست في الدار) .
ج ـ حرفاً: (لا لا أبوح بحبّ بثنة إنّها ...) .
التوكيد المعنوي وألفاظه سبعة هي: (النفس ـ العين ـ كلا ـ كلتا ـ كلّ ـ جميع ـ عامّة) .
التوكيد المعنوي على ضربين:
1ـ ما يرفع توهم ما يمكن أن يضاف إلى المتبوع المؤكد و له لفظان (نفس ـ عين) اللذان يجب إضافتهما إلى ضمير يطابق المؤكد، مثل: (جاء زيدٌ نفسه و هندٌ عينها، و الزيدان أنفسهما و الهندات أنفسهنّ).
2- ما يرفع توهّم عدم إرادة الشمول، و ألفاظه (كلّ ـ كلا ـ كلتا ـ أجمع ـ عامّة) مثل: (جاءت القبيلة كلّها).
أحكام عامّة حول التوكيد :
1- قد يؤكد بـ (أجمع) و فروعها بعد (كلّ) و هو الأكثر، تقول: (جاء الطلاب كلّهم أجمعون، و الطالبات كلّهن جُمَع). و قد يؤكد بـ (أجمع) دون أن تُسبق بـ (كلّ) كما في قوله تعالى: (إنّ جهنّم لموعدهم أجمعين).
2- لا يجوز عطف بعض ألفاظ التوكيد على بعضها الآخر، و إذا ما ورد ذلك فإنّ حرف العطف يكون زائداً، كقوله تعالى: (أولى لك فأولى ثمّ أولى لك فأولى).
3- من استعمالات العرب استعمال (عامّة) مضافاً إلى ضمير المؤكد، تقول: (جاء القوم عامّتهم )، و لكن أكثر النحويّين لم يعدّها من ألفاظ التوكيد، و عدّه إيّاها يشبه النافلة أي الزيادة، و عدّها سيبويه من ألفاظ التوكيد.
4- اختلف العلماء في توكيد النكرة سواء كانت محدودة مثل: (يوم ـ ليلة ـ شهر ـ صوم) أو غير محدودة مثل: (وقت ـ زمن ـ حين)؛ فالبصريون يمنعونه مطلقاً و أمّا الكوفيون و منهم ابن مالك فيجيزون توكيدها بشرط "الإفادة" و ذلك بأن تكون محدودة، مثل: (صمتُ شهراً كلّه).
5- يؤكد المثنى بـ (النفس و العين) و بـ (كلا و كلتا) و مذهب البصريّين أنّه لا يؤكد بغير ذلك، فلا يصحّ أن تقول عندهم: (جاء الجيشان أجمعان)، و لا (جاءت القبيلتان جمعاوان) و لكنّ الكوفيّين أجازوا ذلك.
6- يجوز توكيد الضمير المرفوع المتصل بـ: (النفس أو العين) بشرط تأكيده بضمير منفصل، تقول: (قوموا أنتم أنفسكم أو أعينكم) و لا تقول: (قوموا أنفسكم). و أمّ إذا أكدت الضمير المرفوع المتصل بغير (النفس أو العين) فلا يلزم أن تؤكده بضمير منفصل، فيجوز أن تقول: (قوموا كلّكم) أو (قوموا أنتم كلّكم).
7- إذا كان المؤكد غير ضمير رفع بل كان ضمير نصب أو جزم، أو كان التوكيد بغير "النفس أو العين" فلا يلزم أيضاً أن تؤكده بضمير منفصل فيجوز أن تقول: (مررت بك نفسك) و (رأيتك نفسك) و (قالما كلّهم ، و قاموا كلّهم).
8- إذا أردت توكيد ضمير النصب المتصل أو ضمير الجرّ المتصل توكيداً لفظياً وجب عليك إعادته مع اللفظ المتصل به، فتقول: (مررت بك بك)، و كذلك إذا أردت توكيد الحرف الذي ليس للجواب فعليك أن تعيده مع اللفظ المتصل به، تقول: (إنّ زيداً إنّ زيداً قائم) و (في الدار في الدار زيد) و لا يجوز أن تقول: (إنّ إنّ زيداً قائم) و لا (في في الدار زيد). و أمّا إذا كان الحرف حرف جواب مثل "نعم ـ بلى ـ جير ـ أجل ـ أي ـ لا ) فيجوز إعادته وحده، فيقال لك: "أقائمٌ زيد" فتقول: "نعم نعم" أو "لا لا".
9- يجوز أن يؤكد بضمير الرفع المنفصل كلّ ضمير متصل مرفوعاً كان (قمت أنت) أو منصوباً (أكرمتني أنا) أو مجروراً (مررت به هو).
تتبع "كلّ" بأجمع و "كلّها" بجمعاء و "كلّهم" بأجمعين و "كلّهنّ" بجُمَع، لتقوية التوكيد، قال تعالى: "فسجد الملائكة كلّهم أجمعون" و "جاء الوفد كلّه أجمع" و "جاءت القبيلة كلّها جمعاء" و "حضرت الطالبات كلّهنّ جُمَع".
لا يجوز تثنية أجمع و لا جمعاء استغناءً بـ "كلا و كلتا"، و أجاز الكوفيون و الأخفش ذلك، و قد ورد استعمال "أجمع" في التوكيد عند العرب غير مسبوقة بـ "كلّ" قال تعالى على لسان إبليس "لعنه الله": (لأغوينّهم أجمعين) .
العطف 1ـ (عطف البيان)
هو التابع الجامد المشبه للصفة في إيضاح متبوعه و عدم استقلاله، تقول: (أقسَمَ بالله أبو حفصٍ عمر)، فـ "عمر" عطف بيان لأنّه موضح "لأبي حفص".
أحكام عامّة في عطف البيان:
1- عطف البيان يتبع متبوعه في الإعراب و التعريف و التنكير و التذكير و التأنيث و الإفراد و التثنية.
2- إنّ كلّ ما جاز أن يكون عطف بيان جاز أن يكون بدلاً، تقول: (ضربت أبا عبد الله زيداً) و استثنى المصنّف ـ ابن مالك ـ من ذلك مسألتين:
الأولى: أن يكون التابع مفرداً، معرفة، معرباً، و المتبوع منادى، مثل: (يا علامُ يعْمُرَا) فـ "يعمرا" عطف بيان لا بدلاً.
الثانية: أن يكون التابع خالياً من "أل" و المتبوعبت "أل" و قد أضيفت إليه صفةبـ "أل" ، مثل: (أنا الضاربُ الرجلِ زيدٍ).
3- ذهب أكثر النحويّين إلى امتناع كون عطف البيان و متبوعه نكرتين خلافاً لما ذهب إليه الكوفيون و ابن مالك و ابن جني و الزمخشري و الفارسي و ابن عصفور الذين ذهبوا إلى جواز أن يكونا منكرين كما يكونا معرفين ، و استشهدوا لتنكيرهما من كتاب الله قوله تعالى: (يوقد من شجرة مباركة زيتونة) و قوله تعالىو يسقى من ماءٍ صديد)، فـ "زيتونة" عطف بيان لشجرة، و "صديد" عطف بيان لماء.
ما يصحّ من عطف البيان أن يكون بدلاً: (أكرمت أبا عبد الله محمّداً) و (أقسم بالله أبو حفص عمر)، فكل من "محمّد" و "عمر" يصحّ أن يكون عطف بيان و أن يكون بدلاً.
ما لا يصحّ من عطف البيان أن يكون بدلاً: (علي سافر بكر أخوه) و (يا صديق علياً) و (أنا المكرم الضيف سعيد) و سبب امتناع البدلية في الأول أنّ "أخوه" عطف بيان على بكر و لا يجوز أن يكون بدلاً؛ لأنّه مشتمل على ضمير و المتبوع جزء من جملة واقعة خبراً و ليس في الجملة ضمير يربطها بالمبتدأ، و سبب امتناع البدلية في الثاني أن "علياً" مفرد معرفة منصوب و المتبوع منادى مبني على الضم، و لو جعلت "علياً" بدلاً لفلت "يا علياً" و هو لا يجوز لأنّه منصوب، و المنادى المفرد يبنى، و مثله "يا غلام يعمرا" فإنه لا يصح أن تقول "يا يعمرَ" بالنصب لأنّه يجب بناؤه، و سبب امتناع البدلية في الثالث أنّ التابع جاء خالياً من " أل" بينما المتبوع فيه "أل" و قد أُضيف إلى صفة بـ "أل" فتعين أن يكون قوله "سعيد" عطف بيان و لا يصح أن يكون بدلاً لأنّه على نيّة تكرار العامل، و لا يجوز أن تقول: "أنا المكرم سعيد" لأنّ الصفة إذا كانت بـ "أل" فلا تضاف إلاّ إلى ما فيه "أل"، أو ما أُضيف إلى ما فيه "أل".
العطف 2 ـ (عطف النسق)
هو التابع المتوسط بينه و بين متبوعه أحد حروف العطف (الواو ـ ثمّ ـ الفاء ـ حتّى ـ أم ـ أو).
حروف عطف النسق على قسمين:
الأولى: ما يقتضي التشريك المطلق بين المعطوف و المعطوف عليه في اللفظ و المعنى ـ الإعراب و الحكم ـ و هي ستة حروف: (الواو ـ حتّى ـ ثمّ ـ أم ـ الفاء ـ أو) كالأمثلة التالية: (جاء زيد و عمرو، و قدم الحجاج حتّى المشاة، و جاء زيد ثمّ عمرو، و أزيد عندك أم عمرو؟، و جاء زيد فعمرو، و جاء زيد أو عمرو).
الثانية: ما يقتضي التشريك في اللفظ فقط، أي في الإعراب دون الحكم، و هي ثلاثة حروف: (بل ـ لا ـ لكن) و أمثلتها: (ما حضر المعلم بل الطالبُ، و حضر الطالبُ لا المعلمُ، و لا تكرم المهمل لكن المجتهد).
خصائص الواو :
1- الواو لمطلق الجمع عند البصريّين، و سبب كونها، كذلك لأنّهه يُعطف بها السابق و اللاحق و المصاحب.
2- أنّه يُعطف بها حيث لا يكتفى بالمعطوف عليه، ففي مثل قولنا: (اختصم زيد و عمرو) فـ "زيد" المعطوف عليه، و "عمرو" المعطوف؛ فعلى القاعدة الماضية لا يجوز أن تقول: (اختصم زيد) و تقف ، لأنّ اختصم يفيد المشاركة و لا تفيد الجملة دون ذكر المعطوف و هو "عمرو".
3- أنّه لا يجوز العطف في هذه المواضع بغير "الواو" كالعطف بـ "الفاء" أو غيرها من حروف العطف، لأنّ المشاركة سوف تنتفي كما في قولنا: (اختصم زيد)، فقولنا: (اختصم زيد فعمرو) لا يصحّ ؛ لأنّ الفاء للتعقيب، و لأنّ "زيد" و "عمرو" لم يذكر مشاركهما.
خصائص الفاء:
1- أنها تفيد الترتيب، أي تأخر المعطوف عن المعطوف عليه متصلاً بالمعطوف، تقول: (جاء زيد فعمرو) حيث تأخر المعطوف "عمرو" عن المعطوف عليه "زيد" متصلاً "الفاء" بالمعطوف "عمرو"، و مثله قوله تعالى: (الذي خلق فسوّى).
2- أنها تعطف ما لا يصلح أن يكون صلة ـ لخلوه عن ضمير الموصول ـ على ما يصلح أن يكون صلة ـ لاشتماله على ضمير الموصول ـ، كما في قولنا: (الذي يطير فيغضبُ منه زيد الذباب) حيث عطفت "الفاء" جملة "يغضب زيد الذباب" على جملة "الذي يطير" فاستُغني بـ "الفاء" عن الرابط، لأنّ "الذي يطير" خالٍ عن ضمير الموصول و "يغضب زيد الذباب" اشتمل على الضمير الرابط الذي يحتمله "الفاء" الدالة على السببية، فيكون معنى الجملة: (الذي يطير فيسبّب غضب زيد هو الذباب). و لكن لو أنّك بدل "فيغضب زيد" قلت "و يغضب زيد" أو "ثمّ يغضب زيد" بـ "الواو" أو "ثمّ" لم يجز ذلك لأنّ سببيّة الغضي ستكون منتفية.
خصائص ثمّ:
أنها تفيد التراخي، أي تأخر المعطوف عن المعطوف عليه منفصلاً عن المعطوف بمهلة زمنية، تقول: (جاء زيد ثمّ عمرو) حيث تأخر المعطوف "عمرو" عن المعطوف عليه "زيد" بفترة زمنية، أي أنّ "زيد" جاء ثمّ بعده بمدة زمنية جاء "عمرو" ، و مثله قوله تعالى: (و الله خلقكم من ترابٍ ثمّ من نطفة).
خصائص حتّى:
إنّ المعطوف بها يكون إمّا بعضاً مما قبله أو غاية له، ففي قولنا: (مات الناس حتّى الأنبياء ) فالناس تمثل الزيادة و الأنبياء بعضاً من هؤلاء الناس، و قولنا: (قدم الحجاج حتّى المشاة) فالحجاج تمثل النقص لأنّ الحجاج أقلّ من مجموع الناس و المشاة بعضاًَ من الحجاج، فالأنبياء و المشاة بعضاً و غاية.
خصائص " أم ": و هي على قسمين: متصلة و منقطعة.
"أم" المتصلة: و لها حالتين:
أ ـ و هي التي تقع بعد همزة التسوية، و مثالهاالآية الكريمة: (سواءٌ علينا أجزعنا أم صيرنا).
ب ـ و التي تقع بع همزة مغنية عن "أي"، و مثالها: (أزيدٌ عندك أم عمرو) أي: أيّهما عندك؟
ملاحظات:
1- قد تحذف همزة التسوية و الهمزة المغنية عن "أي" عند أمن اللبس و تكون "أم" متصلة كما كانت و الهمزة موجودة كإحدى القراءات في قوله تعالى: (أأنذرتهم أم لم تنذرهم) باسقاط إحدى الهمزتين من (أأنذرتهم) فقرأها (أنذرتهم)، و كإسقاط الهمزة من (بسبع) حيث الأصل (أبسبع) في قول الشاعر:
"بسبعٍ رمين الجمر أم بثمان" أي: أبسبع.
2- إذا عطفت على ضمير الرفع المتصل فيجب أن تفصل بين هذا الضمير و بين المعطوف عليه بفاصل، و هذا الفاصل واحد من ثلاثة أنواع:
1- إما أن يكون الفاصل ضميراً منفصلاً، و هو كثير، كقوله تعالى: (لقد كنتم أنتم و آباؤكم في ضلالٍ مبين) فـ "آباؤكم" معطوف على الضمير في "كنتم" و فصل بين "كنتم" و "آباؤكم" بالضمير المنفصل "أنتم".
2- و إمّا أن يكون الفاصل مفعولاً به، كقوله تعالى: (جنات عدنٍ يدخلونها و من صلّح ) فـ "من" معطوف على "الواو" في "يدخلونها" و صحّ عطف "من" على "الواو" في "يدخلونها" للفصل بالمفعول به و هو "الهاء" في "يدخلونها"، و كقولك: (أكرمتك و زيد).
3- أن يكون الفاصل بـ "لا" النتافية للجنس، كقوله تعالى: (ما أشركنا و لا آباؤنا) فـ "آباؤنا" معطوف على "نا" في "أشركنا" ففصل بـ "لا" النافية للجنس بين ضمير الرفع المتصل "نا" و بين المعطوف على هذا الضمير و هو "آباؤنا".
3- ضمير الرفع المستتر مثل ضمير الرفع المتصل في حاجته للفعل، نحو: (اضرب أنت زيد)، و منه قوله تعالى: (اسكن أنت و زوجك الجنة) فـ "زوجك" معطوف على ضمير الرفع المستتر في "اسكن" و بين المعطوف على هذا الضمير و هو "زوجك" بفاصل هو: ضمير الرفع المنفصل و هو "أنت"، و لكن قد يرد أن يعطف على ضمير الرفع المستتر من غير فاصل بين الضمير و المعطوف عليه و هو في النظم أكثر منه في النثر، فمثاله في النثر كقولك: (مررت لرجلٍ سواءو العدم) فـ "العدم" معطوف على ضمير الرفع المتصل المستتر في "سواء" و الذي هو "هو" من غير فاصل بضمير منفصل أو بغيره.
أمثلة على ضمائر لا تحتاج إلى فصل عن العطف عليها:
ضمير الرفع المنفصل: (زيد ما قامإلاّ هو).
ضمير النصب المتصل و المنفصل: (زيد ضربته و عمراً).
4- لا يعطف على الضمير المجرور إلاّ بإعادة الجارِّ له: (مررت بك و بزيدٍ) و لا يجوز: (مررت بك و زيد).
خصائص أو:
1- تأتي للتخيير: (خذ من مالي درهماً أو ديناراً) .
2- و تأتي للإباحة: (جالسِ الحسن أو ابن سيرين).
و الفرق بين التخيير و الإباحة أنّ الإباحة لا تمنع الجمع و التخيير يمنعه.
3- و تأتي للتقسيم: (الكلمة اسمٌ و فعلٌ و حرف).
4- و تأتي للإبهام: (و إنّا أو إيّاهم لعلى هدىً أو في ضلالٍ مبين) و كقولك: (جاء زيدٌ أو عمرو).
5 ـ و تأتي للشك: (جاء زيد أو عمرو) .
6- و تأتي للإضراب: (... أو زادوا ثمانية ـ البيت الشعري ـ) أي: بل زادوا ثمانية. و قد تستعمل " أو" بمعنى " لواو" عند أمن اللبس كقوله: (... أو كانت له قدراً ـ البيت الشعري ـ) أي: و كانت له قدراً.
خصائص (لكن ـ لا ـ بل):
1- يعطف بـ "لكن" بعد النفي و النهي: (ما ضربت زيداً لكن عمراً)، (لا تضرب زيداً لكن عمراً).
2- يعطف بـ "لا" بعد النداء و الأمر و بعد الإثبات: (يا زيد لا عمروٌ)، (اضرب عمراً لا زيداً)، (جاء زيد لا عمرو).
3- لا يعطف بـ "لا" بعد النفي، فلا تقول: (ما جاء زيدٌ لا عمروٌ) .
4- لا يعطف بـ "لكن" في الإثبات، فلا يقال: (جاء زيدٌ لكن عمروٌ).
5- يعطف بـ "بل" في النفي و النهي ، فتكون كـ "لكن" في أنها تقرر حكم ما قبلها و تثبت نقيضه لما بعدهما: (ما قام زيدٌ بل عمروٌ)، (لا تضرب زيداً بل عمراً).
6- يعطف بـ "بل" في الخبر المثبت، و الأمر، فتفيد الإضراب على الأول و تنقل الحكم إلى الثاني حتّى يصير الأول كأنه مسكوتٌ عنه: (قام زيدٌ بل عمروٌ)، (اضرب زيداً بل عمراً).
البدل
هو التابع المقصود بالنسبة بلا واسطة.
أنواع البدل:
1- بدل الكل من الكل ـ البدل المطابق للمبدل ـ: (مررت بأخيك زيد).
2- بدل البعض من الكلّ: (أكلت الرغيف ثلثه).
3- بدل الإشتمال: (لأعجبني زيدٌ علمُه).
4- البدل المباين للمبدل فيه، و هو على قسمين:
الأول: ما يقصد متبوعه كما يقصد هو و يسمّى "بدل الإضراب و بدل البداء": (أكلت خبزاً لحماً) أي: قصدت أولاً الإخبار أنّك أكلت خبزاً ثمّ بدا لك أنّك أكلت لحماً أيضاً.
الثاني: ما لا يقصد متبوعه بل يكون المقصود البدل فقط و إنما غلط المتكلم فذكر المبدل منه، و يسمّى "بدل الغلط و النسيان": (رأيت رجلاً حماراً) أي: أردت أن تخبر أنّك رأيت حماراً فغلطت بذكر الرجل.
أحكام عامة:
1- لا يبدل الظاهر من ضمير الحاضر إلاّ إذا كان البدل بدل كلّ من كل، و اقتضى الإحاطة و الشمول، أو كان بدل اشتمال، أو بدل بعض من كلّ، نحو: (تكون لنا عيداً لأولنا و آخرنا) فـ "أولنا" بدل من "نا" المجرور باللام، فإن لم يدل على الإحاطة امتنع و يبدل الظاهر من الظاهر مطلقاً، و ضمير الغيبة يبدل من الظاهر مطلقاً نحو: (زِرْهُ خالداً).
2- إذا أبدل من اسم الاستفهام وجب دخول همزة الاستفهام على البدل نحو: (من ذا أسعيدٌ أم عليٌّ).
3- كما يبدل الاسم من الاسم يبدل الفعل من الفعل، نحو قوله تعالى: (و من يفعل ذلك يلقَ أثاماً يضاعف لع العذاب) فـ "يضاعف" بدل من "يلق" فأُعرِبَ إعرابه و خو الجزم.
النداء
المنادى على قسمين: مندوب و غير مندوب.
1- المندوب: هو المتفجَّع عليه أو المتوجّع منه، و له من الحروف: (وا ـ يا): (وا ظهراه)، و يشترط في "يا" عدم التباسها بغير المندوب فإن التبست تعيّنت "وا"، و لا يجوز حذف حرف النداء مع المندوب و لا مع المستغاث نحو: (يا لزيدٍ).
2- غير المندوب: و هو على قسمين:
أ ـ بعيد أو ما بحكم البعيد كالنائم و الساهي، و له من حروف النداء: (يا ـ أي ـ آ ـ هيا).
ب ـ قريب، و له من حروف النداء: (الهمزة)، تقول: (أزيد أقبل)، و يجوز حذف حرف النداء معها، كقوله تعالى: (ها أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) و قولهم: (أصبح ليل)، أي: يا هؤلاء، و يا ليل.
اختلف في حذف حرف الندا "يا" مع اسم الإشارة على ثلاثة آراء:
1- أنّه قليل.
2- المنع، و هو مذهب أكثر النحويّين.
3- الجواز، و هو رأي المصنّف ابن مالك، و ذلك لورود أسماء بعضها في النثر و الشعر.
مثال حذف حرف النداء "يا" مع اسم الجنس: (أصبح ليل) و (أطرق كرا) أي: يا ليل و يا كرا.
أنواع المنادى ثلاثة:
مفرد، و هو على ثلاثة أنواع، اثنان يبنيان على ما كانا يرفعان به قبل النداء و هما "المفرد المعرفة و النكرة المقصودة" و النكرة غير المقصودة نُصِبَ:
مفرد معرفة: كقوله تعالى: (يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا) .
مفرد نكرة مقصودة: (يا طالب تنبّه للدرس) .
مفرد نكرة غير مقصودة: (يا غافلاً و الموت يقصده) .
أحكام:
1- إذا كان المنادى مفرداً معرفة أو نكرة مقصودة بُني على ما كان يرفع به، فإن كان يرفع بالضمة بُني عليها، نحو (يا زيدُ) و (يا رجلُ)، و إن كان يرفع بالألف أو بالواو فكذلك، نحو (يا زيدان و يا زيدون)، و يكون في محل نصب على المفعولية لأنّ المنادى مفعول به في المعنى و ناصبه فعل مضمر نابت "يا" منابها فأصل "يا زيدُ": ( أدعو زيداً).
2- إذا كان الاسم المنادى مبنياً قبل النداء قدِّر ـ بعد النداء ـ بناؤه على الضم، نحو: (يا هذا)، و يجري مجرى ما تجدّد بناؤه بالنداء في أنه يُتبَعُ بالرفع مراعاةً للضمّ المقدّر فيه و بالنصب مراعاةً للمحلّ، تقول: (يا هذا العاقلُ ، العاقلَ).
3- إذا كان المنادى مفرداً نكرة ـ غير مقصودة أو مضافاً أو مشبهاً بالمضاف ـ نُصِب، نحو : (يا رجىً خذ بيدي) و (يا غلام زيدٍ) و (يا حسناً وجهه) .
4- إذا كان المنادى مفرداً علماً و وصف بت "ابن" مضاف إلى علم و لم يُصَل بين المنادى و بين "ابن" جاز في المنادى وجهان:
1- البناء على الضم، نحو: (يا زيدَ بن عمرو) .
2- الفتح إتباعاً، نحو: (يا زيدَ بنَ عمرو) و يجب حذف ألف "ابن" خطاً.
5- إذا لم يقع "ابن" بعد عَلَم أو لم يقع بعده عَلَم وجب ضمُّ المنادى و امتنع فتحُه، فمثال الأول: (يا زيدُ الظريفَ ابن عمرو)، و مثال الثاني: (يا زيدُ ابن أخينا) فيجب بناء "زيد" على الضم، و يجب اثبات ألف "ابن".
6- لا يجوز الجمع بين حرف النداء و "أل" في غير اسم الله تعالى، و ما سمّي به من الجمل، و في ضرورة الشعر.
أحكام تابع المنادى:
1- إذا كان تابع المنادى المضموم غيرَ مصاحب للألف و اللام وجب نصبه: (يا زيدُ صاحبَ عمرو).
2- إذا كان التابع مضافاً مصاحباً لـ "أل" أو كان مفرداً يجوز رفعه و نصبه، نحو: (يا زيدُ الكريمَُ) برفع الكريم و نصبه، و نحو: (يا زيدُ الظريفَُ) برفع الظريف و نصبه.
3- حكم عطف البيان و التوكيد حكم الصفة، تقول: (يا رجلُ زيدٌ ، و زيداً).
4- حكم عطف النسق و البدل حكم المنادى المستقلّ، فيجب ضمه إذا كان مفرداً بغير "أل"، نحو: (يا رجلُ زيدُ) و (يا رجلُ و زيدُ) كما يجب الضم لو قلت: (يا زيدُ)، و يجب نصبه إن كان مضافاً، نحو: (يا زيدُ أبا عبدِ اللهِ) كما لو قلت: (يا أبا عبد الله) و إن كان المنسوق بـ "أل" جاز الرفع و النصب و يختار الرفع ، نحو: (يا زيدُ و الغلامَُ) برفع الغلام و نصبه.
5- إذا وقعت "أي" منادى بُني على الضم، نحو: (أيُّها الرجلُ). و لا توصف "أي" إلاّ باسم جنس محلّى بت "أل" كما مُثِّلَ، أو باسم إشارة، نحو: (يا أيُّهذا أقبل)، أو بموصول محلّى بـ "أل"، نحو: (يا أيُّها الذي فعل كذا و كذا).
6- إذا جعل"هذا" وُصْلَة لندائه وجب رفع صفته، نحو: (يا هذا الرجلُ)، كما يجب رفع صفة "أي"، فإن لم يجعل اسم الإشارة وُصلة لَة لنداء ما بعده لم يجب رفعُ صفته بل يجوز الرفعُ و النصب.
7- في مثل: (يا سعدَُ سعدَ الأوسِ): يجوز نصبُ الثاني، أما الأول فيجوز فيه الضم و النصبُ.
المنادى المضاف إلى ياء المتكلم:
1- إذا أُضيف المنادى إلى ياء المتكلم، فإن كان معتلاً فحكمه كحكمه غير منادى، و هو ثبوت الياء مفتوحة فيما آخره "ألف"، نحو: (فتاي و عصاي) أو (مسلِميَّ) أو "ياء غير مشدّدة"، نحو: (قاضي) و فيما كان آخره "ياء مشدّدة"، نحو: (كرسيّ) حذفُ ياء المتكلم مع فتح ما قبلها أو كسره، و إن كان صحيحاً جازَ فيه خمسة أوجه:
1- حذف الياء و الاستغناء بالكسرة: (يا عبدِ) .
2- اثبات الياء ساكنةً: (يا عبديْ) .
3- قلب الياء ألفاً و حذفها و الاستغناء عنها بالفتحة: (يا عبدَ) .
4- قلبها ألفاً و إبقاؤها و قلب الكسرة فتحة: (يا عبدا) .
5- اثبات الياء محرّكة بالفتح: (يا عبديَ) .
2- إذا أُضيف المنادى إلى مضاف إلى ياء المتكلم وجب اثبات الياء إلاّ في "ابن أمّ) و "ابم عمّ" فتحذف الياء منهما لكثرة الاستعمال و تكسر الميم أو تفتح، فتقول: (يا بنَ أمّ أقبل) و في: (يا أبتَِ و يا أمتَِ) بفتح التاء و كسرها، و لا يجوز اثبات الياء فلا تقول: (أبتي) لأنّ التاء عوض من الياء فلا يجمع بين العوض و المعوض منه.
أسماء لازمت النداء
من الأسماء ما يستعمل إلاّ في النداء سماعاً، مثل:
(يا فُلُ ، و يا فُلة): للرجل و المرأة .
يا لؤمان: للعظيم اللؤم .
يا نومان: للكثير النوم .
من الأسماء ما يستعمل في النداء قياساً:
على وزن فَعَالِ : مبنياً على الكسر في ذم الأُنثى و سبِّها من كل فعل ثلاثي : يا خباث .
على وزن فُعَل : مقصوداً به سبّ الذكور ، مثل : يا فُسق و يا غُدر و يا لُكع .
على وزن فَعالِ : مبنياً على الكسر من كل فعل ثلاثي على الأمر ، مثل : نزالِ و ضَرابِ و قِتالِ ، لإنزل و إضرب و اقتل .
أسئلة عامّة حول النداء:
أداة النداء التي تستخدم لنداء القريب هي: الهمزة .
المنادى في قوله تعالى: "يا صاحبي السجن أأربابٌ متفرقون خيرٌ أم الله الواحد القهار" هو: صاحبي.
مثال جملة المنادى فيها شبيهاً بالمضاف: (يا سائقاً سيّارةً ، تمهّل) .
في عبارة: (يا رجل أنت تقول الحقيقة)، نوع المنادى (رجل) هو: نكرة مقصودة .
من الأسماء التي لا يُنادى: أنا.
من الأسماء التي يُنادى معرّفاً دون وصلة النداء (أيّ) هو: لفظ الجلالة (الله) .
مثال جملة المادى فيها محذوف: (يا ترى، كم سنة بقي لعودتنا) .
يُعرب المنادى في قولنا: (يا مقيمان عندنا على الرّحب و السّعة) : مرفوعاً، و علامة رفعه الألف.
من الأسماء التي تدخل في إطار التوابع: النعت .
الترخيم مصطلح لغوي في باب النداء، و يعني: حذف تاء التأنيث من علم المؤنث.
مثال على منادى مرخّم : ( أبُثين ، ساعدي والدتك ) .
مثال فيه اسلوب الاستغاثة: (يا للكريم الجائع) .
الأداة التي تستخدم في اسلوب الندبة، هي: وا .
الهاء في آخر الاسم المندوب هي هاء: السّكت .
مثال على المنادى المبني في محل نصب: (يا فاطمة ، أقبلي) .
في عبارة: (يا عمر أبا حفص) نصبت كلمة "أبا" وجوباً، لأنّها: جاءت بدلاً .
(يا أُهيل الحيّ من وادي الغضا و بقلبي سكن أنتـــم بــه)
أدى النداء معنىً آخر استلزمه ظرف الخطاب، هذا المعنى هو: التحبّب .
المنادى المفرد المعرفة، لا يُنوّن لأنّه: مبني .
جملة فيها كلمة "سيبويه" مبتدأ مبني على الكسر في محل رفع: (سيبويه عالم نحوي معروف).
جملة فيها كلمة "سيبويه" منادى مبني على الكسر في محلّ نصب: (يا سيبويه، تعال و انظر ماذا فعلوا في النحو).
جملة فيها كلمة "سيبويه" اسم مبني على الكسر في محلّ جرّ بالإضافة: (كتاب سيبويه كتاب في النحو).
جملة فيها كلمة "سيبويه" مفعول به مبني على الكسر في محل نصب: (أحببت سيبويه من حبي كتابه في النحو) .
(سلام الله يا مطــرٌعليـــها و ليبس عليك يا مطـــــرُ، السّلام)
جاء المنادى (مطر) في البيت منوّناً مرة، و غير منوّن مرّة أُخرى، و الأقرب إلى الصواب هو: ورد المنادى (مطر) منوناً و غير منون، و نحن نعرف أنّ المنادى المعرفة (علم) لا ينوّ ن من ناحيتين:
1- أنّه معرّف، و التنوين علم التنكير .
2- أنّه مبني على الضم، و التنوين علم الإعراب .
و قد نوّن العلم (مطر) خروجاً على القاعدة لضرورة الشعر؛ فوزن البيت لا يستقيم إلاّ بالتنوين، و الأصحّ بناؤه على الضم.
الاشتغال
الاشتغال: هو أن يتقدم اسم واحد و يتأخر عنه فعل قد عمل في ضمير ذلك الاسم مباشرةً أو في سببه، فمثال المشتغل بالضمير: (زيداً ضربته)، و مثال المشتغل بالسببي: (زيداً ضربت غلامه) .
مثال وجوب النصب في باب الاشتغال: (إن زيداً أكرمته أكرمك) ـ (حيثما زيداً تلقه فأكرمه) .
مثال وجوب الرفع في باب الاشتغال: (خرجتُ فإذا زيدٌ يضربه عمروٌ) ـ (زيدٌ إن لقيته فأكرمه) ـ (زيدٌ هل تضربه) ـ (زيدٌ ما لقيته) ـ (زيداً ما لقيت) ـ (زيداً ما لقيته) .
مثال جواز الأمرين ـ النصب و الرفع ـ و النصب أرجح في باب الاشتغال: (زيداً اضربه) ـ (زيداً لا تضربه) ـ (زيداً رحمه الله) ـ (أزيداً ضربته) ـ (قامَ زيدٌ و عمراً أكرمته). و لكن إذا فصل بينهما فاصل فيجوز الرفع و النصب، و المختار الرفع: (قام زيدٌ و أما عمروٌ فأكرمْه) .
مثال جواز الأمرين ـ النصب و الرفع ـ و الرفع أرجح في باب الاشتغال: (زيدٌ مررت به) ـ (زيدٌ ضربت غلامه) ـ (زيدٌ أنا ضاربه الآن) .
مثال جواز الأمرين ـ النصب و الرفع ـ على السواء: (زيدٌ قام و عمرو أكرمته).
التنازع: هو عبارة عن توجه عاملين إلى معمول واحد: (ضربتُ و أكرمتُ زيداً)، فكل واحد من "ضربت و أكرمت" يطلب "زيداً" بالمفعولية.
عمل المصدر
يعمل المصدر عمل فعله في موضعين:
الأول: أن يكون المصدر نائباً مناب الفعل، تقول: (ضرباً زيداً) فـ "ضرباً" ناب مناب الفعل "اضرب" فنصب زيداً.
الثاني: أن يكون المصدر مقدّراً بـ "أن" و الفعل "أو بـ" ما "و الفعل، بإحدى حالتين:
1- إما أن يكون المصدر مقدّراً بـ "أن" و الفعل إذا أُريد به الماضي و الاستقبال، تقول: (عجبت من ضربك زيداً أمس أو غداً) و التقدير: (من أنضربتَ زيداً أمسِ) أو (من أن تضرب زيداً غداً) .
2- و إما أن يكون المصدر مقدّراً بـ "ما" و الفعل إذا أُريد به الحال، تقول: (عجبت من ضربك زيداً الآن) و التقدير: (مما تضربُ زيداً الآن) .
شروط عمل المصدر المقدّر عمل الفعل:
1- أن يأتي مضافاً، نحو: (أعجبني ضربك زيداً) .
2- أن يأتي منوّناً ـ أي مجرداً عن "أل" و "الإضافة"، نحو: (عجبتُ من ضربٍ زيداً). و الدليل على عملها أنها نصبت زيداً.
3- أن يأتي محلّى بـ "أل" ، نحو: (عجبتُ من الضرب زيداً) .
عمل اسم المصدر:
هناك خمسة آراء في مسألة خلافية مفادها: (أنّ المصدر يعمل عمل فعله بشروط فينصب معموله، فهل هذا الحكم لإسم المصدر أيضاً؟ و الآراء هي:
1- أنّه قليل.
2- الإجماع على جواز الإعمال .
3- أنّ إعماله شاذّ .
4- أنّ ما يقوم مقام المصدر يعمل عمله.
5- جواز إعمال المصدر قياساً.
شروط عمل اسم المصدر عمل فعله:
1- إضافته إلى الفاعل فيجره لفظاً و يرفعه محلاًّ، نحو: (عجبتُ من شربِ زيدٍ العسل) و ينصب المفعول، فـ "زيدٍ" مجرور لفظاً مرفوع محلاًّ، و العسل منصوب على أنّه مفعول به. و يجوز في تابعه ـ من الصفة و العطف و غيرهما ـ مراعاة اللفظ فيجر، و مراعاة المحلّ فيرفع، تقول: (عجبتُ من شُربِ زيدٍ الظريفِ و الظريفُ).
2- إضافته إلى المفعول فيجره لفظاً و ينصبه محلاًّ و يرفع الفاعل، تقول: (عجبتُ من شُربِ العسلِ زيدٌ) فـ "العسل" مجرور بالإضافة لفظاً، منصوب بالمفعولية محلاًّ، و "زيد" مرفوع على الفاعلية، و يجوز في تابعه مراعاة اللفظ فيجر و مراعاة المحلّ فينصب.
3- إضافته إلى الظرف فيرفع الفاعل و ينصب المفعول، نحو: (عجبتُ من ضربِ اليومِ زيدٌ عمراً) فـ "زيد" مرفوع على الفاعلية و"عمراً" منصوب على المفعولية.
وجه الخلاف في إعراب "من" في قوله تعالى: (و لله على الناس حِجُّ البيت من استطاع إليه سبيلا):
1- جعلها فاعلاً للمصدر.
2- بدل من المصدر.
3- جعلها جملة اسمية محذوفة الخبر ـ مبتدأ خبره محذوف ـ .
اسم الفاعل على نوعين: (أن يكون معرّفاً بـ "أل") ـ (أن يكون مجرداً من "أل") .
شروط إعمال اسم الفاعل:
1- أن يقع بعد الاستفهام: (أضاربٌ زيدٌ عمراً) .
2- أن يقع بعد حرف النداء: (يا طالعاً جبلاً) .
3- أن يقع بعد النفي: (ما ضاربٌ زيدٌ عمراً) .
4- أن يقع نعتاً: (مررت برجلٍ ضاربٍ زيداً) .
5- أن يقع حالاً: (جاء زيدٌ راكباً فرساً) .
شروط المصدر الذي يقع نعتاً:
1- أن يكون ثلاثياً، مثل: (عدل) .
2- أن لا يكون ميميّاً، و العلّة هي: (حتّى ر يختلف هذا المصدر مع الذي يقع نعتاً) .
3- أن يأتي بصورة المفرد، و العلّة هي: (أنّ المصدر لا يُثنّى و لا يُجمَع) .
4- أن يأتي بصورة التذكير.
5- أن يأتي على وزن فعل.
الأصل بين الصفة و الموصوف: التطابق بين الصفة و الموصوف في عشرة أُمور عامّة و في آنٍ واحد أربعة.
إذا نعت معمولان لعاملين متفقي المعنى و العمل: يجب اتباع الصفة و الموصوف مطلقاً، نحو: (هذا زيدٌ، و ذاك عمروٌ) .
يجب تكرار الصفة: إذا لم يتضح المنعوت إلاّ بها جميعاً.

متفرقات حول ( شرح ابن عقيل )

يتمّز الإسم: بالجرّ و التنوين و النداء و أل.
يتميّز الفعل بـ: تاء التأنيث الساكنة ـ تاء الفاعل المتحرك ـ ياء المؤنثة المخاطبة.
الماضي و الأمر: مبنيان .
أب، أخ، حم تعرب: بالواو رفعاً، و بالألف نصباً، و بالياء جراً، على المشهور، و أما نادراً ،فتعرب:إما بالألف مطلقاً، أو بحذف الأحرف الثلاثة منها.
الأسماء الخمسة تعرب بالحروف حالة كونها : (مضافة، أن تضاف إلى غير ياء المتكلم، أن تكون مكبرة، أن تكون مفردة).
"كلاهما" في العبارة: (جاء الرجلان كلاهما): توكيد مرفوع بالألف .
يتميّز المقصور بـ: الحركات المقدّرة دائماً .
جملة فيها الاستثناء منقطعاً: (جاء السادة إلاّ خادمهم) .
جملة فيها المستثنى منه جاء متأخراً عن المستثنى: ( م أجد إلاّ أحمد راضياً) .
إعراب كلمة "بشرى" في قوله تعالى: (و ما جعله الله إلاّ بشرى لكم و لتطمئنّ قلوبكم) هو: مفعول به ثان.
حركة لفظ الجلالة "الله" في قوله تعالى: (و من يغفر الذنوب إلاّ الله): فاعل .
لا يجوز أن تقول: (ما قابل إلاّ علياً و محمدٌ) .
جملة فيها كلمة "غير" للإستثناء: (قابلت الطلاب غير عليّ) .
جملة فيها كلمة "غير" ليس للإستثناء: (قابلت رجلاً غير ما كنت أتوقع) ـ (ذهب في الأرض على غير هدى) ـ (غيرك مَنْ يصلح لهذا العمل) .
تعرب كلمة "غيرَ" في قول الشاعر:
(زمن الشباب رحلت غير مذمّم و تركت للحسرات قلبي الوالها): حالاً .
اسم ليس في عبارة: "ما فقدت نقودي ليس ديناراً" هو: ضمير مستتر .
مثال على جملة خرجت من اسلوب الإستثناء إلى اسلوب الحصر: (ما عاد إلاّ خالدٌ).
كلمة "غير" في جملة: (ما جاء غيرَ خالدٍ): واجبة النصب، و السبب: تأخر المستثنى منه، فوجب نصب المستثنى.
كلمة "غير" في جملة: (ما جاء الرجال غير متاعهم): واجبة النصب، و السبب: الإستثناء هنا منقطع، فوجب نصب المستثن .
قرئت: "غير" في قوله تعالى: (غير المعضوب عليهم) بالنصب و الجر، فما المسوّغات النحويّة لهاتين القراءتين؟:
1- قرئت غيرَ بالنصب على الإستثناء.
2- قرئت غيرِ بالجرّ على أنها نعت لـ "اللذين" .
الإستفهام في قوله تعالى: (كيف تكفرون بالله و كنتم أمواتاً فأحياكم) يؤدي معنى: التعجب.
"من" في قوله تعالى: (من ذا الذي يشفع عنده إلاّ بإذنه): استفهامية .
"ما" في قوله تعالى: (و ما أدراك ما الطارق) تعرب: مبتدأ .
اسم استفهام يؤدي معنى الظرفية الزمانية هو: متى .
تعرب "أين" في عبارة: (أين تدرس؟): ظرفاً .
جملة فيها اسم استفهام يعرب مبتدأ: كيف تظنّ الإمتحان؟.
المعنى الذي أدته "أيّ" في قولنا: (أيّ ساعةٍ اجتمعتم؟) هو: الدلالة على الظرفية .
"أين" في قوله تعالى: (فأين تذهبون) تعرب: اسم استفهام مبني في محل نصب مفعول فيه يتعلق بالدث "الفعل" تذهبون.
"أين" في قوله تعالى: (أين المفرّ، كلاّ لا وزر) تعرب: اسم استفهام مبني في محل رفع خبر مقدم و "المفرّ" مبتدأ مؤخر.
حال متعددة و صاحبها مفرد و متعدد: حال متعددة و صاحبها مفرد: (حضر المعلم راكباً مبتسماً) .
حال متعددة و صاحبها متعدد: (لقى محمّدٌ أخته ضاحكاً باكية) .
حال أكّدت عاملها: إما مع مخالفة العامل لفظاً، نحو قوله تعالى "ثمّ وليتم مدبرين" و قوله تعالى "و لا تعثوا في الأرض مفسدين"، أو موافقة العامل لفظاً، نحو قوله تعالى "و أرسلناك للناس رسولاً"، فكل من (مدبرين، و مفسدين، و رسولاً)، أحوال مؤكدة لعاملها ـ عامل الحال ـ، و لكنها مخالفة للعامل في الآيتين الأوليتين، و موافقة للعامل في الآية الثالثة.
حال أكّدت مضمون الجملة: (محمّد أبوك عطوفاً) (و أنا على معروفاً) ، فـ "معطوفاً و معروفاً " حالان منصوبان بفعل محذوف وجوباً تقديره: "أحقه عطوفاً، وأحق معروفاً".
جملة حالية يتعين فيها الربط بالضمير: و ذلك إن صدرت الجملة الحالية بمضارع مثبت، نحو (جاء المعلم يضحك).
جملة حالية يجب فيها الربط بالواو: و ذلك إذا اقترنت جملة الحال بـ "قد" و كان فعلها مضارعاً مثبتاً، نحو قوله تعالى (يا قومِ لم تُؤذونني و قد تعلمون أنّي رسول الله إليكم).
جملة حالية يجوز فيها الأمرين ـ الربط بالواو و الضمير في الجملة الاسمية مثبتة أو منفية و المضارع المنفي و الماضي المثبت و المنفي ـ: (جاء الشيخ و يده على رأسه و جاء الشيخ يده على رأسه) .
حال حذف عاملها جوازاً: (كيف جئت؟ فتقول: راكباً) و قوله تعالى: (أيحسب الإنسان ألأّن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوّي بنانه) . و التقدير ـ و الله أعلم ـ: "بل نجمعهما قادرين".
حال حذف عاملها وجوباً: و هي الحال المؤكدة لمضمون الجملة كما سبق (محمّد أخوك عطوفاً).
الفرق بين الحال و التمييز
ما يتفقان فيه: أنّ كلاً منهما (اسم، و نكرة، و فضلة، و رافع للإبهام مع النصب) .
ما يختلفان في :
1- التمييز مبين للذات، و أما الحال فمبين للهيئة.
2- التمييز لا يكون إلاّ مفرداً، و أما الحال فتكون مفرداً و جملة و شبه جملة.
3- التمييز لا يكون إلاّ فضلة، و أما الحال فقد يتوقف عليه المعنى الأساسي كما رأينا في قوله تعالى (لا تقربوا الصّلاة و أنتم سكارى).
4- التمييز لا يتعدد، و أما الحال فقد تتعدد لصاحب واحد.
5- التمييز اسم جامد في الغالب و قد جاء مشتقاً في قولهم: "لله درُّه فارساً"، و الحال تكون مشتقة في الغالب و الجامد يؤول بالمشتق أو لا يؤول.
6- التمييز لا يكون مؤكداً لعامله، و أما الحال فتأتي مؤكدة لعاملها.
7- التمييز يجوز جره بـ "من" أو بالإضافة في بعض أنواعه، و أما الحال فلا يجوز فيه ذلك.
جملة فيها حرف الجر "من" للتبعيض: (أخذت من الدراهم) أي بعض الدراهم، و منه قوله تعالى: "و من الناس من يشتري لهو الحديث" أي: بعض الناس، و قوله تعالى: "حتّى تنفقوا مما تحبون" أي بعض ما تحبون، و هي إحدى القراءات في الآية.
جملة فيها حرف الجر "من" لبيان الجنس ـ و تسمى "من" البيانية ـ: و هي أكثر ما تقع بعد "ما" و "مهما"، نحو قوله تعالى: "ما يفتح الله للناس من رحمةٍ فلا ممسك لها" و قوله تعالى: "و قالوا مهما تأتنا به من آية"، و قد تقع بعد غير "ما و مهما" كقوله تعالى: "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى".
جملة فيها حرف الجر "من" لابتداء الغاية: (لمسجد أُسِّس على التقوى من أول يوم أحقّ أن تقوم فيه) أي: من تأسيس أول يوم.
جملة فيها حرف الجر "من" زائدة: (كقوله تعالى: "هل تحسّ منهم من أحد"، و قوله تعالى: "هل من خالق غير الله" و قوله تعالى: "يغفر لكم من ذنوبكم" على رأي الأخفش.
جملة فيها حرف الجر "من" بدل: كقوله تعالى: "أرضستم بالحياة الدنيا من الآخرة" أي: بدل الآخرة، و قوله تعالى: "و لو نشاء لجعلنا منكم ملائكةً في الأرض يخلفون" أي: بدلكم .
جملة فيها حرف الجر "اللام" يدل على الإنتهاء: قوله تعالى: "كلٌّ يجري لأجلٍ مسمّى" .
جملة فيها حرف الجر "اللام" لشبه الملك: قوله تعالى: "لله ما في السّموات و ما في الأرض".
جملة فيها حرف الجر "اللام" للتعدية: قوله تعالى: "فهب لي من لدنك وليا" .
جملة فيها حرف الجر "اللام" زائدة لتقوية العامل المتأخر: قوله تعالى: "إن كنتم للرؤيا تعبرون" .
جملة فيها حرف الجر " الباء" لمعنى الظرفية: قوله تعالى: "و إنكم لتمر ون عليهم مصبحين* و بالليل " أي: و في الليل.
جملة فيها حرف الجر "الباء" للسببية: قوله تعالى: "فبظلم من الذين هادوا حرّمنا عليهم طيّباتٍ أُحلّت لهم".
جملة فيها حرف الجر "الباء" لمعنى البدل: كما في الحديث: "ما يسرّني أنّ لي بها حُمر النعم". أي: بدلها حمر النعم.
جملة فيها حرف الجر "الباء" للإستعانة: (كتبتُ بالقلم) . أي: مستعيناً بالقلم.
جملة فيها حرف الجر "الباء" للتعويض و العوض: (اشتريت الفرس بألف درهم) .
جملة فيها حرف الجر "الباء" للإلصاق: (مررت بزيد) .
جملة فيها حرف الجر "الباء" بمعنى "مع": (بعت الثوب بطرازه) أي: مع طرازه.
جملة فيها حرف الجر "الباء" بمعنى "من": (شربن بماء البحر) .
جملة فيها حرف الجر "الباء" بمعنى "عن": قوله تعالى: (سأل سائلٌ بعذاب واقع) أي: عن عذاب واقع .
جملة فيها حرف الجر "الباء" للمصاحبة: قوله تعالى: (فسبّح بحمد ربّك) أي: مصاحباً حمد ربّك .
جملة فيها حرف الجر "اللام" للتعليل: (جئتك لإكرامك) .
جملة فيها حرف الجرّ "الفاء" للظرفية: (المسلم في المسجد) .
جملة فيها حرف الجر "على"للاستعلاء": (جلس محمّدٌ على السطح) .
جملة فيها حرف الجر "على" بمعنى "في": قوله تعالى: "و دخل المدينة على حين غفلة من أهلها".
جملة فيها حرف الجر "على" بمعنى "عن"، تقول: (إذا رضي عليّ الأبرار غضب مني الأشرار) .
جملة فيها حرف الجر "عن" للمجاوزة: (رميت السهم عن القوس) .
جملة فيها حرف الجر "عن" بمعنى "بعد": قوله تعالى: (لتركبنّ طبقاً عن طبق) أي: لتركبنّ طبقاً بعد طبق .
جملة فيها حرف الجر "عن" بمعنى "على": قوله تعالى: (و من يبخل فإنما يبخل عن نفسه ) أي: على نفسه.
جملة فيها حرف الجر "الكاف" للتعليل: قوله تعالى: (و اذكروه كما هداكم) أي: لهدايته إياكم.
جملة فيها حرف الجر "الكاف" زائدة للتوكيد ": قوله تعالى: (ليس كمثله شيء) أي: ليس مثله شيء .
جملة فيها حرف الجر "الكاف" اسم بمعنى "مثل": (و ما قتل الأحرار كالعفو عنهم) فالكاف اسم بمعنى "مثل" فاعل.
جملة فيها حرف الجر "على" بمعنى "فوق": (تمر الطائرة من على قريتنا) أي: تمرّ من فوق قريتنا.
جملة فيها حرف الجر "عن" بمعنى "جانب": (جلس الشيخ و جلست من عن يمينه) أي: من جانب يمينه.
جملة فيها "لعلّ" حرف جرّ على لغة عقيل: (لعلّ فضّلكم علينا).
جملة فيها "متى" حرف جرّ بمعنى "من" على لغة هذيل: (أخرجها متى كمّه) أي: من كمّه.
الإضافة على قسمين:
إضافة محضة ـ معنوية ـ: (يعجبني شرح المعلم) ـ (هذا فاهم الدرس أمس) ـ (هذا بيت مسلم ) ـ (هذا كتاب محمّد) ـ (عجبت من ضرب زيدٍ) .
إضافة غير محضة ـ لفظية ـ: (هذا مكرمُ محمّدٍ الآن) ـ (هذا مكرمُ محمّداً) ـ (هذل ضارب زيدٍ الآن أو غداً) ـ (هذا مروّغع القلب) ـ (هذا حسن الوجه) .
الأسماء التي تلزم الإضافة لفظاً و معنىً: (عند ـ لدى ـ سوى ـ قُصارى ـ كلا ـ كلتا) .
الأسماء التي تلزم الإضافة معنىً دون لفظ: (كل ـ بعض ـ أيّ) .
الأسماء التي تلزم الإضافة لفظاً دون معنى: ما لا يضاف إلى المضمر، نحو (وحدك ـ لبيك ـ دواليك ـ سعديك ـ حنانيك ...) و ما لا يضاف إلاّ إلى الجملة، نحو (حيث ـ إذْ ـ إذا) .
(غيرُ ـ قبلُ أ بعدُ ـ حسبُ ـ أول ـ دونَ ـ، و الجهات الست ـ علُ): لها أربعة أحوال، تبنى في حالةٍ منها و تعرب في بقيّتها.
فالحالة التي تبنى فيها هي: إذا حذف ما تضاف إليه و نوي معناه دون لفظه، فتبنى على الضمة، نحو قوله تعالى: "لله الأمر من قبل و من بعدُ" .
و أما الحالات الثلاث التي تعرب فيها فهي:
1- إذا أُضيفت لفظاً، نحو (أصبتُ درهماً لا غيرَه) و (جئتُ من قبلِ زيدٍ) .
2- إذا حذف المضاف إليه و نوي اللفظ، نحو: (و من قبلُ نادى كلُّ مولىً قرابةً) .
3- إذا حذف المضاف إليه و لم يُنوَ لفظه و لا معناه، فتكون نكرة معربة، كقراءة من قرأ نحو: (لله الأمرُ من قبلٍ و من بعدٍ) .
جملة فيها "أيّ" الاستفهامية قصدت بها الأجزاء: (أيّ محمّدٍ أحسن؟) أي: أيّ أجزائه.
جملة فيها "أيّ" الاستفهامية مضافة إلى نكرة مفردة أو مثناة أو جمعاً: (أيّ طالبٍ نجح؟) و (أي طالبين نجحا؟) و (أي طلاب نجحوا؟) .


جملة فيها " أيّ " الاستفهامية مضافة إلى معرفة: (أي ّ المحمدين فاز؟، و قوله تعالى: (فأيُّ الفريقين أحقّ بالأمن)، و قوله تعالى: (أيُّكم أحسنُ عملاً) .
جملة فيها "أيّ" الشرطية مضافة إلى نكرة: (أيَّ رجل جاءك فأكرمه) و (أيّ كتابين تقرأ تستفد) و (أيّ كتبٍ تقرأ تستفد) .
جملة فيها "أيّ" الشرطية مضافة إلى معرفة: (أيّ المحمديْن تكرم أُكرِم) و (أيّ المحمدِين تكرم أُكرِم) .
جملة فيها "أيّ" الشرطية قصد بها الأجزاء: (أيّ الوجه يعجبك يعجبني) أي: أيّ أجزاء الوجه.
جملة فيها: "أيّ" الموصولة مضافة إلى معرفة: (يعجبني أيّهم ناجح)، و قوله تعالى: (أيّهم أشدّ على الرحمن عتيّاً).
جملة فيها "أيّ" الموصولة مضافة إلى نكرة: (يعجبني أيُّ رجلين قاما) .
جملة فيها "أيّ" صفة لنكرة: (مررت بفارس أيِّ فارسو سلّمت على عالم أيِّ عالم) .
جملة فيها "أيّ" حالاً من معرفة: (مررت بخالد ايَّ فارس ، و سلّمت على محمّدٍ أيَّ فتى) .
ملاحظات حول المضاف إلى "ياء المتكلّم":
1- يكسر آخر المفرد الصحيح الآخر عند إضافته إلى ياء المتكلم و يجوز فتح الياء و إسكانها، تقول: (هذا كتابِيَ، و هذا كتابِي)، و كذلك المعتل الجاري مجرى الصحيح، تقول: (هذا ظبيِي) و (لا تكدر صفوِي) ، و كذل جمع التكسير، تقول: (هذه كتبِي و هؤلاء غلمانِي)، و جمع المؤنث السالم، تقول: (هؤلاء فتياتي، و هؤلاء فتياتَِي).
2- إذا كان المضاف منقوصاً أُدغمت ياؤه في ياء المتكلم و وجب فتح ياء المتكلم، تقول: (هذا قاضِيَّ) رفعاً و نصباً و جراً، بحركة مقدرة منع من ظهورها الكسرة العارضة لمناسبة الياء، و مثله: (العقل هادِيَّ إلى الصواب).
3- إذا كان المضاف مقصوراً بقيت ألفه و وجب فتح ما قبلها و هو المشهور في لغة العرب، تقول: (هذا فتايَ و هذه عصايَ) و قبيلة هذيل تقلب الألف "ياء" و تدغمها في ياء المتكلم، و تفتح ياء المتكلم، فتقول: (هذا فَتَيَّ و هذه عَصَيَّ).
4- إذا كان المضاف مثنى فإنه في حالة الرفع تبقى ألفه، و يجب فتح ياء المتكلم كالمقصور، فنقول: (حضر والديّ، و جاء غلامايَ) و في حالة النصب و الجرّ تدغم ياؤه في ياء المتكلم مع فتح ياء المتكلم كالمنقوص، تقول: (سلّمتُ على والديَّ) بتشديد الياء، و (رأيتُ والديَّ) و الأصل: (سلّمت على والدين لي، و رأيت والدين لي).
5- إذا كان المضاف جمع مذكر سالما ففي حالة الرفع تقلب واوه ياء، و تدغم في ياء المتكلم، و تقلب الضمة كسرة، فتقول في: (كاتبون): (هؤلاء كاتبِيَّ) و كذلك في حالتي النصب و الجر تدغم ياؤه في ياء المتكلم و تفتح ياء المتكلم، فتقول: (سلّمت على كاتبيَّ، و رأيت كاتبيَّ)، و بهذا تكون الصورة واحدة في الحالات الثلاثة من رفع و نصب و جر، و يميّز بينها بحسب موقع الكلمة من الإعراب.
جملة فيها الممنوع من الصرف علّة منعه أنّه على صيغة منتهى الجموع: (نحن في حاجة إلى مصانع و مرافق و معاهد لتصبح الحياة سعيدة في نظر الأولا ) .
جملة فيها الممنوع من الصرف علّة منعه أنّه مختوم بألف التأنيث الممدودة: قوله تعالى: (فأخرج يده فإذا هي بيضاء) .
جملة فيها الممنوع من الصرف علّة منعه الصفة و زيادة الألف و النون: (مررت بسكران، و تألمت من غضبان، و عطفت على عطشان) و ليست هذه الكلمات (سكران ـ غضبان ـ عطشان) مختومة بتاء التأنيث في المؤنث، فلا تقول: (سكرانة) و إنما تقول: (سكرى)، أما إذا كان المؤنث على "فعلانة" فيصرف، مثل: (سيفان) لأنك تقول في المؤنث "سيفانة" .
جملة فيها الممنوع من الصرف علّة منعه صفة أصلية على وزن "أفعل": (نظرت إلى لون أخضرَ، و لم أعجب بأحمرَ أو أسودَ ) و لم تقبل التاء فيقال للمؤنثة: (خضراء و حمراء و سوداء) و لا يقال: (أحمرَة و أخضرة و أسودة).
جملة فيها الممنوع من الصرف علّة منعه الوصفية و العدل: (جئنا إلى الجامعة آحاد، و جلسنا في المحاضرة مثنى، و خرجنا ثُلاثَ).
جملة فيها الممنوع من الصرف، علّة منعه أنّه علم مركب تركيباً مزجياً: (نظرت إلى بعلبّك نظرة إعجابٍ عندما زرتها) و مثل ذلك (حضرموت، و بور سعيد، و معديكرب) و إعرابه على الجزء الثاني.
جملة فيها الممنوع من الصرف، ع