كتاب الجنائز

كتاب الجنائز

أحكام المرض والمعالجة قال فقهاء الشيعة : المعالجة من المرض قد تكون واجبة ، وقد تكون مستحبة ، أو مباحة ، أو مكروهة ، أو محرمة كما في التداوي بالمسكر . وقال فقهاء السنة : تجوز المعالجة ، لكن أفتوا بأن تركها توكلا على الله تعالى فهو فضيلة ( المجموع ج 5 ص 106 )
- إذا استلزمت المعالجة أن يصلي متيمما أو مضطجعا ، جاز ذلك عند الشيعة إذا كانت المعالجة لازمة . ووافقهم بعض فقهاء السنة ، ولم يجز ذلك آخرون ، ورووا أن عائشة ونساء النبي صلى الله عليه وآله نهين العباس عن معالجة عينيه بالنوم على ظهره سبعة أيام ، فلم يفعل ، وعمي .
يجوز عند الشيعة معالجة المريض بالرقية ، وقراءة القرآن ، والأدعية ، والأذكار ، وكتابتها ، وتعليقها ، والمعالجة بتعليق الأحجار الكريمة على المريض ، وما شابه ، ما لم يتضمن ذلك شيئا ينافي العقيدة . ويجوز عند السنة المعالجة بقراءة القرآن ، والرقية بالقرآن ، أو بالأدعية والأذكار ، وحرم بعضهم تعليق شيء من ذلك على المريض ، وجوزت ذلك عائشة ومالك وأكثر الشافعية ورواية عن أحمد . آداب الاحتضار
- يستحب عند جمهور فقهاء السنة تلقين المحتضر ( لا إله الا الله ) ولا يزاد عليها .
- ويستحب عند الشيعة تلقينه الشهادتين ، والشهادة للأئمة الاثني عشر عليهم السلام بالإمامة ، والشهادة بالمعاد ، والثواب والعقاب ، والجنة والنار ، وكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله .
- ويجب عند الشيعة توجيهه إلى القبلة مستلقيا على قفاه ، بحيث إذا جلس يكون وجهه إلى القبلة . ويستحب عند السنة توجيه المحتضر إلى القبلة مضطجعا على شقه الأيمن . ووردت رواية عن الشافعي موافقة لمذهب الشيعة .
- يستحب عند الجميع تسجية الميت بمد يديه ورجليه وتغميض عينيه ، وقراءة سورة ( يس ) عنده ، والمبادرة بتجهيزه ، وإعلام الناس بموته ، والدعاء له .
- يجوز عند الجميع البكاء على الميت ، وحرم السنة البكاء عليه بصوت ، ورووا أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه .
وقال الشيعة : لا بأس بالبكاء على الميت حتى لو كان بكلام وصوت ، ما لم يتضمن قولا باطلا أو جزعا محرما .
أما الرواية عن عذاب الميت ببكاء أهله عليه فلم تصح عن النبي صلى الله عليه وآله . - يحرم عند السنة النياحة على الميت ويتشددون في ذلك .
ويرى فقهاء الشيعة أن النياحة على الميت جائزة ، كما ويجوز للنائحة أن تأخذ أجرا ما لم تقل باطلا أو تتغن فيسمع صوتها أجنبي . ويفسرون روايات المنع من النياحة على فرض صحتها بالنوح على الكفار أو النوح بالباطل ، ويقولون إن هذه الروايات استغلت لمنع فاطمة الزهراء عليها السلام وبني هاشم من البكاء على النبي صلى الله عليه وآله .
الحداد على الميت
- قال فقهاء الشيعة : يجوز لأهل الميت وأقاربه وأصدقائه الحداد عليه ، حتى بلبس السواد . ويجوز عند السنة للمرأة الحداد على قريبها ثلاثة أيام فقط ، إذا أذن لها زوجها .
- قال الجميع : مدة حداد المرأة على زوجها مدة عدة الوفاة المذكورة في القرآن ، أربعة أشهر وعشرة أيام.
تغسيل الميت
- قال الجميع : تغسيل الميت المسلم واجب كفائي على المسلمين .
لا غسل على الشهيد الذي قتل بأيدي الكفار ومات في المعركة ، فإنه يدفن بجراحاته وثيابه .
- قال فقهاء السنة : يغسل الميت بالماء مرة واحدة ، ويجوز تغسيله ثلاثا أو خمسا أو سبعا . وإذا لم يمكن تغسيله ييمم مرة واحدة.
وقال فقهاء الشيعة : يجب تغسيل الميت ثلاثا ، مرة بالماء المخلوط بالسدر ، ثم بالماء المخلوط بالكافور ثم بالماء القراح . وإذا لم يمكن تغسيله ، ييمم ثلاث مرات .
- يجوز لأحد الزوجين تغسيل الآخر عند الجميع ، إلا الأحناف فقد حرموا تغسيل الزوج لزوجته .
تكفين الميت
- قال الجميع : تكفين الميت المسلم واجب كفائي على المسلمين .
- قال فقهاء السنة : يجب تكفين الميت بثوب واحد ساتر له .
وقال فقهاء الشيعة : لا يكفي إلا بثلاثة أثواب : إزار ، ومئزر ، وقميص .
- قال الجميع : كفن الميت وتجهيزه من ماله ، فإن لم يكن له مال فعلى بيت المال ، وإلا فعلى عامة المسلمين .
وقال فقهاء السنة : لا يجب على الزوج ثمن كفن زوجته وتجهيزها ودفنها .
وقال فقهاء الشيعة : يجب ذلك على الزوج . الصلاة على الميت - قال الجميع : تجب الصلاة على كل ميت مسلم إلا السقط الذي لم يبلغ أربعة أشهر ، وهي واجب كفائي على المسلمين .
ما يشترط في الصلاة اليومية من الطهارة واستقبال القبلة وغيرها
ـ وقال فقهاء الشيعة : يشترط فيها استقبال القبلة ، ولا يشترط فيها الطهارة .
- قال فقهاء السنة : كيفيتها أربع تكبيرات ، يرفع يديه عند أولاها ، وقراءة الحمد سرا ، والصلاة على النبي ، والدعاء للميت ، والدعاء لنفسه ، والتسليم . ولا يجب الترتيب عندهم بين التكبيرات والأذكار ، ويكفي فيها ( اللهم صل على محمد ، واغفر لهذا الميت ، واغفر لنا )
وقال فقهاء الشيعة : كيفيتها خمس تكبيرات ، يرفع يديه عندها جميعا ، وليس فيها قراءة الفاتحة ، بل الواجب فيها أن يكبر ويتشهد الشهادتين ، ثم يكبر ويصلي على النبي وآله ، ثم يكبر ويدعو للميت ، ثم يكبر
- قال فقهاء السنة : يشترط ف ويدعو للمؤمنين ، ثم يكبر وينصرف ، وليس فيها تسليم .
- أفتى فقهاء الشيعة بأن الشهيد يصلى عليه ، ورو السنة روايات صحيحة عندهم بالصلاة عليه ، وروايات صحيحة بترك الصلاة عليه ، وقد رجح أبو حنيفة والثوري والحسن الصلاة عليه ، ورجح الشافعي عدم الصلاة عليه ، وورد ذلك في إحدى روايات أحمد .
الصلاة على القبر عد ثمان سنين من دفنهم ، وصلى معه بعض المسلمين ، ورووا بسند صحيح عندهم أيضا ( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها ) ورجح بعضهم الجواز ، ورجح بعضهم الحرمة .
- وقال فقهاء الشيعة : تجب الصلاة على الميت على قبره إذا دفن بلا صلاة عليه ، ولا يجوز نبش قبره لأجل الصلاة عليه ، نعم يجوز نبشه لتغسيله أو تكفينه إذا دفن بلا تغسيل أو بلا تكفين .
وأفتى بعضهم بكراهة الصلاة على نفس القبور أو في المقبرة ، ولا يعني ذلك كراهة الصلاة عند قبور الأنبياء والأوصياء عليهم السلام ، وكذا قبور العلماء والصلحاء ، ففي زيارتها ، والصلاة والدعاء عندها ، والدفن قربها فضل كبير . وقال فقهاء الشيعة : إن أحاديث النهى عن الصلاة على القبور
ـ قال فقهاء السنة : تجوز الصلاة على الميت بعد دفنه في أي وقت ، ورووا بسند صحيح عندهم أن النبي صلى الله عليه وآله صلى على شهداء أحد على قبورهم ب ، ولعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، أحاديث مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأن ظروف وضعها كانت ملابسات وفاة النبي صلى الله عليه وآله ، وسياسة عزل أهل بيته ، ومنع رواية أحاديثه ، والإكثار من زيارة قبره .
أولياء الميت
- قال المالكية والحنابلة : أولى الناس بالميت وصيه ، ثم الأمير ، ثم الأب ، ثم الابن ، ثم أقرب العصبة .
وقال الشافعي : الأب ، ثم الجد ، ثم الابن ، ثم الأخ ، ثم العم .
وقال أبو حنيفة : الوالي ، ثم القاضي ، ثم إمام الجهة .
وقالت الشيعة : الولي هو الأب والجد ، ثم الابن الأكبر ، ثم الورثة على درجاتهم ، ثم الحاكم الشرعي .
دفن الميت
- قال الجميع : يجب دفن الميت في الأرض ومواراة بدنه ، وهو واجب كفائي على جميع المسلمين .
- وقالوا : يستحب تعميق القبر ، وشق اللحد في جانبه عند السنة ، وفي وسطه عند الشيعة .
- قال فقهاء الشيعة : يجب أن يمدد الميت في قبره على جانبه الأيمن بحيث يكون وجهه مقابل القبلة ، وقال فقهاء السنة : يستحب ذلك ولا يجب .
- يستحب عند الشيعة تلقين الميت الشهادتين ، والإقرار بالنبي والأئمة عليهم السلام . يستحب عند بعض السنة تلقينه الشهادتين فقط بعد إهالة التراب عليه .
السنة في بناء القبر
- قال فقهاء السنة : يرفع القبر قدر شبر ، وتحرم الزيادة على ذلك ، ويجوز تسنيم القبر وتسطيحه ، ويجوز أن توضع على القبر علامة .
وقال فقهاء الشيعة : يكره رفع القبر أكثر من أربع أصابع منفرجات ، ولكن لا تحرم الزيادة على ذلك .
بناء المساجد والمشاهد على القبور
- كان فقهاء السنة يفتون بجواز بناء القبر وجواز الصلاة عنده ، ولعل بعضهم كان يفتي بالكراهة ، لكن كانوا يستثنون منها قبور الأنبياء وذرياتهم .
وعلى ذلك جرت سيرتهم في كل بلاد المسلمين إلى عصر قريب ، حيث سيطر الوهابيون على الحرمين وأفتوا بهدم المباني والمساجد والمشاهد المبنية على القبور ! وتشمل فتواهم القبة المبنية على قبر النبي صلى الله عليه وآله ، وقيل إنهم أرادوا هدمها ولكنهم خافوا من نقمة المسلمين !
- وقال الشيعة : الصلاة على نفس القبور مكروهة لا محرمة ، وحكم الكراهة هذا لا يشمل الصلاة عند قبور الأنبياء والأئمة عليهم السلام ، وقبور ذرياتهم الصالحين وقبور العلماء والأولياء ، وإقامة المباني والمشاهد عليها ، فذلك من شعائر الدين ، وتعزيز مقام الأنبياء والأوصياء والصالحين .
- أفتى فقهاء السنة بكراهة تجصيص القبر والكتابة عليه ، واستحب الشافعية الكتابة على قبور العلماء والصلحاء ، وحرم المالكية كتابة القرآن فقط ، وحرم الأحناف الكتابة إلا إذا خيف ذهاب أثر القبر .
وأفتى فقهاء الشيعة بكراهة تجصيص القبر ، أو تطيينه لغير ضرورة ، وأفتوا باستحباب كتابة اسم الميت على القبر أو على لوح يوضع عند رأسه .
وضع الجريدة داخل القبر أو عليه
- روى السنة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه شق جريدة وغرسها على قبرين ، وأن بريدة الأسلمي أوصى أن تدفن معه جريدتان ، ولكنهم حملوا فعل النبي صلى الله عليه وآله على حالة خاصة ، وأفتوا بعدم مشروعية وضع الجريدة في القبر أو غرسها عليه .
وأفتى الشيعة باستحباب وضع جريدتين رطبتين أو يابستين ، من نخل أو رمان أو غيرهما ، مع الميت في قبره إلى جانبيه ، ورووا في فضلهما وأثرهما عدة روايات .
مراتب الفضل في مكان الدفن
- لم يرو السنة شيئا عن النبي صلى الله عليه وآله في أن الدفن في المقابر أفضل من الدفن إلى جانب قبور الأنبياء والأئمة والصالحين ، أو أفضل من الدفن في البيت ، ولكنهم أفتوا بأفضلية الدفن في المقابر ، مع أن النبي صلى الله عليه وآله دفن في بيته ، وأبو بكر وعمر دفنا إلى جنب قبره !
وأفتى الشيعة بأن أفضل مكان يدفن فيه الميت هو جوار قبور الأنبياء عليهم السلام ، ويلي ذلك في الفضل مجاورة قبور الأئمة عليهم السلام ثم الأولياء والعلماء والصالحين .
قراءة القرآن على القبر
- أفتى الشافعي وعدد من فقهاء السنة باستحباب قراءة القرآن على قبر الميت ، وأباحها أحمد بن حنبل .
وأفتى مالك وأبو حنيفة بكراهتها .
وأفتى فقهاء الشيعة بوجوبها إذا أوصى الميت ، وباستحبابها أو رجحانها إذا لم يوص .
حكم نبش قبر المسلم
- أفتى الجميع بأنه إذا بليت القبور وصارت دارسة يجوز حفرها والدفن فيها ، أو الانتفاع بالأرض التي فيها القبور حسب ملكيتها أو وقفيتها .
قال الجميع : إذا أهيل التراب على قبر المسلم حرم نبشه إلا لضرورة .
وجوزت رواية عن أحمد نبشه للصلاة عليه إذا دفن بدون أن يصلى عليه .
وجوز فقهاء الشيعة نبشه لتغسيله أو تكفينه إذا دفن بدون أحدهما ، أما إذا دفن بلا صلاة عليه فلا يجوز نبشه ، بل تجب الصلاة عليه على قبره .
نقل جثمان الميت
- قال الشافعية والمالكية : يجوز نقل رفات الميت إلى مكة أو المدينة أو بيت المقدس ، لشرفها وفضلها ، إذا كان قبره في منطقة قريبة منها .
وقال الشيعة : يجوز نقل رفات الأموات من أي مكان إلى البقاع المشرفة ، والملاك في الجواز حفظ حرمة الميت وعدم توهينه .
تعزية ذوي الميت
- قال الجميع : يستحب تعزية ذوي الميت حتى الذمي ، وأفتى بعض فقهاء السنة بكراهة جلوس أهل الميت لتقبل التعزية ، وأفتى فقهاء الشيعة باستحباب ذلك ، بعد الدفن أو قبله .
زيارة قبور المسلمين
- أفتى فقهاء السنة باستحباب زيارة قبور المسلمين أو إباحة ذلك ، لما ثبت عندهم من زيارة النبي صلى الله عليه وآله قبور المسلمين في البقيع وأحد .
- ورخص مالك وبعض الأحناف وأكثر الفقهاء ، وأحمد في رواية ، أن تزور النساء القبور .
وأفتى بعض فقهاء السنة بكراهة ذلك ، وحرمه الوهابيون .
- وقال فقهاء الشيعة : تستحب زيارة قبور الأنبياء والأئمة والعلماء والصالحين ، وزيارة قبور عامة المؤمنين ، للرجال والنساء ، مع المحافظة على الحجاب وبقية الاحكام الشرعية .