لم كرّر تعالى: " إيّاك " مرّتين في الآية،وما وجه تقديم العبادة على الاستعانة؟

الجواب:
إنّما كرّر تعالى قوله : " إيّاك " مرّتين في الآية ، لأنه لو اقتصر على واحد ربّما يتوهّم متوهِّم أنه لا يتقرب إلى الله تعالى إلاّ بالجمع بينهما و لا أن يفصل بينهما و هو إذا تفكّر في عظمة الله تعالى كان عبادة و إن لم يستعن به . و قيل : أنه جمع بينهما للتأكيد كما يقال : ( الدار بين زيد و بين عمرو ) و لو اقتصر على واحد فقيل : ( بين زيد و عمرو ) كان جائزاً ، قال عديّ بن زيد :


و جاعل الشّمس مصراً لا خفاء به
بين النهار و بين الليل قد فصلا


و قال أعشى همدان :

و هذا القول فيه نظر : لأن التكرير إنّما يكون تأكيداً إذا لم يكن محمولاً على فعل ثان و " إيّاك " الثاني في الآية محمولاً على " نستعين " و مفعول له فكيف يكون تأكيداً . و قيل أيضاً : أنه تعليم لنا في تجديد ذكره تعالى عند كلِّ حاجة .
و أماّ تقديمهما ، فقيل : للتعظيم له ( تعالى ) و الاهتمام به ، و للدِّلالة على الحصر ـ أي حصر كلّ من العبادة و الاستعانة به تعالى دون سواه ـ .
و قال السيِّد عبد الأعلى السّبزواري ( قدِّس سرّه ) : و إنّما كرّر لفظ " إيّاك " لتأكيد الحصر و تشديده في كلّ واحدة من العبادة و الاستعانة ، و إطلاقها و حصرها فيه تعالى يقتضي الاستعانة به في جميع الأمور مطلقاً و هي عبارة عن الإعتقاد بـ ( لا حول و لا قوّة إلاّ بالله ) و العمل بمقتضاه في جميع الأحوال.
و قال السيد مصطفى الخميني (قدّس سره) في سبب تكرار حرف الخطاب:
قيل: إنه تعليم لنا في تجديد ذكره تعالى عند كل حاجة.
و قيل: إنّ التكرار للإشعار بأنّ حيثية تعلق العبادة به تعالى، غير حيثية تعلق طلب الاستعانة منه سبحانه، و لو قال: إياك نعبد و نستعين، لتوهم أنّ الحيثية واحدة، و السشأن ليس كذلك، إذ لا بد في طلب الإعانة من توسط صفة، و ليس كذلك في العبادة.
و قيل: للتنصيص على طلب العون منه تعالى.
و قيل: لدفع توهم الإخبار.
و قيل: للتأكيد.
و أنت خبير: بأنّ الالتزام بالجمع ممكن، فلا تكون القضية منفصلة حقيقية.
و الذي يظهر: أنّ مع النظر إلى ما مرّ و التدبر فيما أسلف، يعلم أنّ التكرار لأجل رفع توهم أنّ المستعان هي الأصنام و الأوثان فلا بد حينئذٍ من تكرار الأسماء الخاصة و الأوصاف المخصوصة و الضمائر حتى يقع المطلوب الأصلي في القلب، و تسجل النفس إياه، و يصير ملكة في الأرواح و ركيزة في الذهن، و دفعاً لأوهام الباقين في الشرك و الضلال.
هذا، مع أنّ العاشق لا يتكاسل من ذكر المحبوب و المعشوق، بل كلما ازداد ذكراً ازداد شوقاً و حباً حتى يتخلى عن جلبلبه.
ثمّ تطرق (قدّس سره) لذكر بعض الوجوه للإتيان بالجمع في (نستعين)، فقال:
فمنها: أنّ العبد أدرج نفسه في زمرة الآخرين، استحياءً من المخاطبة المستقلة.
و منها: أنه لطمع الاستجابة و عدم وقوع القبيح من الله العزيز، شفع دعاء الآخرين بدعائه، حتى لا يلزم التفكيك و لا يردّ الكلّ، فتجاب دعوته.
و منها: أنّه قد ورد الأمر أن ندعو للغير، لأنه بلسان لم يعص به ، فهو أقرب إلى الاستجابة، فيلزم إجابة الدعاء بالنسبة إليه أيضاً.
و منها: أنّ السالك يعلم أنّ كل ممكن محفوف بالوجوبين، فكيف يستغني عن إعانة الواجب الحقيقي، فيرى حاجته و حاجة غيره من أجزائه العنصرية و مراتبه المادية و المعنوية و سائر الآحاد و الأفراد الملكية و الملكوتية إلى إعانته، فطلبها منه تعالى و تقدس.
و غير ذلك مما يقف عليه أهل الذوق و الفكر، و للمتقرب السالك سبيل ربه أن ينوي جميع هذه النكت الخصائص، رجاء الوصول و البلوغ إلى الغاية المقصودة، و له أن يخطر بقلبه بعين الشهود و العيان جميع الحقائق المرتكزة في الآيات، بأمل أن ينسلك في زمرة الأولياء.
و قال الطبرسي: انه قدَّم العبادة على الإستعانة لا على الإعانة ، و قد تأتي بغير إستعانة و أيضاً فإن أحدهما إذا كان مرتبطاً بالآخر لم يختلف التقديم و التأخير ؛ كما يقال : " قضيتَ حقِّي فأحسنتَ إليَّ ، و أحسنتَ إليّ فقضيتّ حقِّي " . و قيل : أن السؤال للمعونة إنّما يقع على عبادة مستأنفة لا على عبادة واقعة منهم ، و إنّما حسن طلب المعونة و إن كان لا بد منها مع التكليف على وجه الإنقطاع إليه تعالى ، كقوله : " ربّ احكم بالحقّ " و لأنه ربّما يكون اللفظ في إدامة التكليف و لا في فعل المعونة به إلاّ بعد تقديم الدعاء من العبد .
و قال في موضع آخر : و قدِّمت العبادة على الاستعانة ، لأن تقديم الوسيلة يكون قبل طلب الحاجة ليستوجبوا الإجابة عليها .
و قال السيِّد عبد الله شبّر : و لعلّ تقديم العبادة على الاستعانة ، لتوافق الفواصل ، و لكون تقديم الوسيلة ، على طلب الحاجة أدعى إلى الإجابة ، و لمناسبة تقديم مطلوبه تعالى من العباد ، على مطلوبهم منه ، و لأن المتكلِّم لمّا نسب العبادة إلى نفسه كان كالمتعبِّد بما يصدر منه ، فاستدرك ذلك ، بأن العبادة لا تتم إلاّ بمعونته .
و قال السيد عبد الأعلى السبزواري (قدّس سره): ...إنّ في تقديم العبادة على الاستعانة اعتراف بالمسكنة و الخضوع بألطف وجه في أن يعتني الغنيّ المطلق باستعانته، و من ثمَّ قيل: (نعم الشيء الهديّة أمام الحاجة) مع أنه من قبيل تقديم الغاية على ذيّها لكثرة أهمية الغاية، فإنّ غاية الاستعانة بالله إنما هو استعانته في عبادته و أن ما سواها أمور زائلة و حقيرة، و العاقل لا يستعين بالله تعالى في أمور زائلة غير دائمة إلاّ إذا رجعت إلى ما هو دائم يبقى، بل إنّ غبادته تعالى و الاستعانة منه عزّ و جلّ متلازمتان.
و ذكر صاحب (البصائر) في التفسير عشرة وجوه لتقديم العبادة على الاستعانة:
أحدها: إنّ العبادة مقصودة بالذات و يدور عليها خلق الجنّ و الإنس، إذ قال تعالى: "و ما خلقت الجنّ و الإنس إلاّ ليعبدون" . و إنّ الاستعانة وسيلة لأداء العبادة فالأول تصور ما هو بالذات مقصود ثمّ تحرك إلى الوسيلة التي بها يصل العبد إلى مقصوده. مثلاً: إنّ الإنسان إذا أراد إتيان فعل فيتصور الفعل أولاً ثمّ يرى نفسه بعدم تمكن الفعل وحده فيذهب إلى ما يوصله إلى فعله.
ثانيهما: في التقديم تعليم لنا بتقديم حق الله تعالى على حقنا، فكأنه تعالى يقول: إذا سألتموني فقدموا حقي حتّى تستحقوا إجابتي فإنّ ما لله تعالى مقدّم على ما للعبد.
ثالثها: إنّ من لم يعبد الله تعالى فلا يستعين به جلّ و علا و لا تحصل له الاستعانة به و إن استعان.
رابعها: إنّ القدرة التكوينية على العبادة حاصلة قبل الاشتغال بها، فإذاً نحتاج إلى القدرة الاكتسابية، و هي التوفيق لها، و هي لا تحصل إلاّ بالعبادة، فهي مقدمة على الاستعانة، و لأنّ العبادة لما نسبت إلى ذاته تعالى أوهم ذلك تبجحاً و اعتداداً منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله: "و إياك نستعين" ليدلّ على أنّ العبادة أيضاً مما لا تتم و لا تستتب له تعالى إلاّ بمعونة و توفيق منه جلّ و علا.
خامسها: إنّ الاستعانة ثمرة للعبادة و لا ينافي هذا أنّ العبادة نفسها مما يستعان عليه بالله تعالى إذ قال: "و استعينوا بالصبر و الصلاة" . ليوفق العبد بإتيانها على وجه مرضي لله تعالى، لأنّ الثمرة التي تخرج من شجرة تكون حاوية للنواة التي تخرج منها شجرة أخرى، فالعبادة تكون سبباً للمعونة من وجه، و المعونة تكون سبباً للعبادة من وجه آخر.
سادسها: إنّ قوله: "إياك نعبد" يقتضي حصول رتبة عظيمة لنفس العبد بعبادته لله تعالى و ذلك يورث العجب فأردف بقوله: "و إياك نستعين" ليدل ذلك على أنّ الرتبة الحاصلة بسبب العبادة ما حصلت من قوة العبد، بل إنما حصلت بإعانة الله تعالى، فالمقصود من ذكر قوله: "و إياك نستعين" إزالة العجب و النخوة و الكبر من نفس العابد.
سابعها: إنّ الاستعانة هي طلب الحاجة و العبادة وسيلة إليها فقدمت الوسيلة إلى طلب الحاجة على مجرى العادة ليستحقوا الإجابة.
ثامنها: إنّ سورة الفاتحة سرّ القرآن الكريم، و سرها هاتان الجملتان، فالأولى تبرؤ من الشرك و الثانية تبرؤ من الحول و القوة و تفويض الأمر إلى الله تعالى. قال الله تعالى: "فاعبده و توكل عليه" ، و قال: "قل هو الرحمن آمنا به و عليه توكلنا" ، و قال: "ربّ المشرق و المغرب لا إله إلاّ هو فاتخذوه وكيلا" .
تاسعها: إنّ السورة من أولها إلى قوله تعالى: "إياك نعبد" لله جلّ و علا. و من قوله: "و إياك نستعين" إلى آخرها للعبد.
عاشرها: لرعاية الفواصل .
و ذكر السيد مصطفى الخميني (قدّس سرّه) في (تفسيره) أنّ هناك وجوهاً أخرى يقرب بعضها مما تقدم، فقال:
1 ـ و منها ـ أي من تلك الوجوه ـ: أنّ العبادة هي الأمانة المذكورة في الآية الشريفة: "إنا عرضنا الأمانة" ، فاهتم السالك بأدائها.
2 ـ و منها: أنّ السالك لما نسب العبادة إلى نفسه أراد أن يشير إلى كذب النسبة، و أنّ القوة و الحول من الربّ القادر.
3 ـ و منها: أنّ نهاية شوقه إلى القرب أوقعه في ذلك، فإنّ العبادة سبب تقربه، و الاستعانة ليست هكذا.
4 ـ و منها: أنّ في العبادة خلوصاً صرفاً، لما لا ينتظر الإجابة، بخلاف الاستعانة، فإنه ينتظر معها الاستجابة، فكأنه دعاه تعالى لأجل الأمر الآخر وراء ذاته تعالى و تقدس، فلا بد و أن يتقدم هذا و أن يتأخر ذاك.
ثمّ قال: و لو كان التنزيل بعكس ذلك ـ أي كانت الاستعانة هي المتقدمة على العبادة ـ، كان لنا أن نخترع وجوهاً و أسراراً لتقديم الاستعانة على العبادة:
فمنها: أنّ العروج من النقص إلى الكمال يقتضي تقديم الاستعانة على العبادة، لأنها الغاية القصوى.
و منها: أنّ الخوف من السقوط و الوقوع في التهلكة يوجب ذلك، ضرورة أنّ بدون إعانته الواقعية لا يتمكن من العبادة.
و منها: أنّ الدنيا مزرعة الآخرة، فلا بد من التوجه إلى جميع النشآت، و إلى الأمر الجامع، و هو طلب الاستعانة و الإعانة.
و منها: أنّ في تأخير العبادة ذكراً للخاص بعد العام، دون عكسه، و الأول صحيح دون الثاني، كما لا يخفى.
إلى أن قال: فلا ينبغي الاقتصار على هذه الأمور في هذه المواقف .. و خلص إلى أنه: على هذا لا نظر في التقديم و التأخير بعد ذلك، نعم اقتضاء أسلوب الكلام و السجع هو تقديم مادة العبادة على مادة الاستعانة، لأنّ الكتاب العزيز دقيق النظر في هذا الميدان، و يلاحظ المحسنات اللفظية أكثر من أن تحصى.
و على هذا يقرب رأي السيد (قدّس سره) من الوجه العاشر من الوجوه التي ذكرها صاحب تفسير (البصائر) فيما تقدم.
و قال الشيخ الطوسي: فإن قيل: هلاّ قدّم طلب المعونة على فعل العبادة، لأنّ العبادة لا تتم إلاّ بتقدم المعونة أولاً؟
قيل: في الناس من قال المراد به التقديم و التأخير، فكأنه قال: إياك نستعين و إياك نعبد، و منهم من قال: ليس يتغير بذلك المعنى، كما أنّ القائل إذا قال: أحسنت إليّ فقضيت حاجتي أو قضين حاجتي فأحسنت إليّ، فإنّ في الحالين المعنى واحد. قال قوم: إنهم سألوا المعونة على عبادة مستأنفة لا على عبادة واقعة منهم، و إنما حسن طلب المعونة، و إن كان لا بد منها مع التكليف على وجه الانقطاع إليه، كما قال: "ربّ احكم بالحق". و لأنّه قد لا يكون في إدامته التكليف اللطف و لا في فعل المعونة به إلاّ بعد تقدم الدعاء من العبد.
و إنما كرّر "إيّاك" لأنّ الكاف التي فيها هي كاف الضمير التي كانت تكون بعد الفعل في قوله: "نعبدك"، فلما قدمت زِيدَ عليها " أيّا" لأنّ الاسم إذا انفرد لا يمكن أن يكون على حرف واحد فقيل: "إيّاك" و لما كانت الكاف يلزم تكرارها لو كرر الفعل وجب مثل ذلك في "إيّاك". ألا ترى أنه لو قال: نعبدك و نستعينك و نستهديك لم يكن به من تكرير الكاف، و كذلك لو قدم فقيل: إياك نعبد و إياك نستعين، و فيه تعليم لنا أن نجدد ذكره عند كل حاجة، و من قال أنه يجري مجرى قول عدي بن زيد العبادي:
و جاعل الشّمس مصراً لا خفاء به
بين النهار و بين الليل قد فصلا

و كقول أعشى همدان:
بين الأشجّ و بين قيس باذخ
بخ بخ لوالده و للمولود

فكرر لفظ "بين" فقد أخطأ، لأنّ في البيتين لو لم تكرر "بين" لكان الفعل مستحيلاً. ألا ترى أنه لو قال: (الشمس قد فصلت بين النهار) لم يكن كلاماً صحيحاً، و كذلك البيت الآخر، و ليس كذلك الآية، لأنّه لو قال: "إيّاك نعبد" و سكت لكان مستقلاً بنفسه، و لهذا طعن به بعض المفسرين. و عندي أنّ هذا ليس بطعن، لأنّه مغالطة، لأنّه لو قال: (بين النهار و الليل) لكان كلاماً صحيحاً، و إنما كرر "بين" و كذلك لو قال: "إيّاك نعبد و نستعين" كان كلاماً صحيحاً و إنما كرر "إيّاك" تأكيداً، و العلّة ما ذكرناه أولاً.
و قال الكرماني: إنما كرّر (إيّاك) و قدّمه و لم يقتصر على ذكره مرة كما اقتصر على ذكر أحد المفعولين في آيات كثيرة، منها: (ما ودّعك ربّك و ما قلى) أي: ما قلاك. و كذلك الآيات التي بعدها، معناها: فآواك فهداك فأغناك، لأنّ في التقديم فائدة و هي قطع الاشتراك و لو حذف لم يدل على التقديم لأنّك لو قلت: إياك نعبد و نستعين، لم يظهر أنّ التقدير: إيّاك نعبد و إيّاك نستعين أم أنّ التقدير: إيّاك نعبد و نستعينك؟ فكرّر.
مجمع البيان : ج 1 ص 26 .
تفسير الصافي : ج 1 ص 72 / بتصرّف .
مواهب الرحمن : ج 1 ص 40 .
تفسير القرآن الكريم/ السيد مصطفى الخميني: ج 2 ص 28 و 29. ـ بتصرف ـ.
عدة الداعي: ص 183.
جوامع الجامع / الطبرسي : ج 1 ص 8 .
الجوهر الثمين : ج 1 ص 57 .
البصائر/ يعسوب الدين رستكار جويباري: ج 1 ص 91 ـ 93.
التبيان/ الطوسي: ج 1 ص 39.
أسرار التكرار في القرآن/ الكرماني: ص 2. ـ بتصرّف ـ .