ما هو وجه النظم في آيات سورة فاتحة الكتاب ـ الحمد ـ المباركة؟

الجواب:
ذكر الشيخ الطبرسيي (رحمه الله تعالى) في بيان النظم في هذه السورة المباركة، قال:
إنّ العاقل المميز إذا عرف نعم الله سبحانه بالمشاهدة، و كان له من نفسه بذلك أعدل شاهد، و أصدق رائد، ابتدأ بآية التسمية استفتاحاً باسم المنعم، و اعترافا بإلهيته، و استرواحاً إلى ذكر فضله و رحمته. و لما اعترف بالمنعم الفرد اشتغل بالشكر له و الحمد فقال: (الحمد لله). و لما رأى نعم الله تعالى على غيره واضحة، كما شاهد آثارها على نفسه لائحة، عرف أنه ربّ الخلائق أجمعين، فقال: (ربّ العالمين). و لما رأى شمول فضله للمربوبين، و عموم رزقه للمرزوقين، قال: (الرحمن). و لما رأى تقصيرهم في واجب شكره، و تعذيرهم في الانزجار عند زجره، و اجتناب نهيه، و امتثال أمره، و أنه تعالى يتجاوز عنهم بالغفران، و لا يؤاخذهم عاجلاً بالعصيان، و لا يسلبهم نعمه بالكفران، قال: (الرحيم). و لما رأى ما بين العباد من التباغي و التظالم، و التكالم و التلاكم، و أن ليس بعضهم من شرّ بعض بسالم، على أنّ وراءهم يوماً يُنتصف فيه من المظلوم للظالم، فقال: (مالك يوم الدين). و إذا عرف هذه الجملة فقد علم أنّ له خالقاً رازقاً رحيماً، يحيي و يميت، و يبدىء و يعيد، و هو الحيّ لا يشبهه شيء، و الإله الذي لا يستحق العبادة سواه. و لما صار الموصوف بهذا الوصف كالمدرك له بالعيان، المشاهد بالبرهان، تحول عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب، فقال: (إيّاك نعبد). و هذا كما أنّ الإنسان يصف الملك بصفاته، فإذا رآه، عدل عن الوصف إلى الخطاب.
و لما رأى اعتراض الأهواء و الشبهات، و تعاور الآراء المختلفات، فقال: (و إيّاك نستعين). و لما عرف هذه الجملة، و تبين له أنه بلغ من معرفة الحق المدى، و استقام على منهج الهدى، و لم يأمن العثرة لارتفاع العصمة، سأل الله تعالى التوفيق للدوام عليه و الثبات، و العصمة من الزلات، فقال: (إهدنا الصراط المستقيم). و هذا لفظ جامع يشتمل على مسألة معرفة الأحكام، و التوفيق لإقامة شرائع الإسلام، و الاقتداء بمن أوجب الله طاعته من أئمة الأنام، و اجتناب المحارم و الآثام.
و إذا علم ذلك، علم أنّ لله سبحانه عباداً خصّهم بنعمته، و اصطفاهم على بريّته، و جعلهم حججاً على خليقته، فسأله أن يلحقه بهم، و يسلك به سبيلهم، و أن يعصمه عن مثل أحوال الزالين المزلين، و الضالين المضلين، ممن عاند الحق، و عمي عن طريق الرشد، و خالف سبيل القصد، فغضب الله عليه و لعنه، و أعدّ له الخزي المقيم، و العذاب الأليم، أو شك في واضح الدليل، فضلّ عن سواء السبيل، فقال: (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين).
و قيل في نظمها:
أنّ للإنسان أياماً ثلاثة: الأمس، و البحث عنه يسمى بمعرفة المبدأ. و اليوم الحاضر، و البحث عنه يسمى بالوسيط، و بتعبير منا العلوم الطبيعية. و الغد، و البحث عنه يسمى بعلم المعاد.
و القرآن مشتمل على رعاية هذه المراتب الثلاث، و تعليم هذه المعارف الثلاثة التي كمال النفس الإنسانية منوط بمعرفتها، و نفس الأعمال البدنية إنما تراد لأجلها، لأنّ غايتها تصفية مرآة القلب من الغواشي البدنية و الظلمات الدنيوية، لأن يستعد لحصول هذه الأنوار العقلية، و إلاّ فنفس هذه الأعمال الحسنة ليست إلاّ من باب الحركات و المتاعب، و نفس التصفية المترتبة عليها، ليست إلاّ أمراً عدمياً لو لم يكن معها استنارة صفحة القلب بأنوار الهداية، و تصورها بصورة المطالب الحقة الإلهية. و القرآن متضمن لها، و هي العروة الوثقى فيه لما ذكرنا، و لما كانت هذه السورة مع وجازتها، متضمنة لمعظم ما في الكتب السماوية من المسائل الحقة، و المقاصد اليقينية المتعلقة بتكميل الإنسان و سياقته إلى جوار الرحمن، فلا بد و أن يتحقق فيها جميع ما يحتاج الإنسان إليه منها، فنقول: هي هكذا:
أما اشتمالها على علم المبدأ، فقوله تعالى بعد التشرف بمقام الذكر و التسمية: "الحمد لله ربّ العالمين" فإنه يوميء إلى العلم بوجود الحق الأول،، و أنه مبدأ سلسلة الوجودات، و موجد كل العوالم و المخلوقات، و قوله: "الرحمن الرحيم" إلى العلم بصفاته الجمالية و أسمائه الحسنى، و قوله: "مالك يوم الدين" إلى إثبات أنه غاية و سبب نهائي للمخلوقات، مع الإشارة إلى أسمائه الجلالية. و يشير إلى العلم الوسط قوله: "إياك نعبد و إياك نستعين" و هو العلم بالأعمال و الأحوال التي يجب معرفتها ما دام في هذه النشأة و هذه الحياة، و هي بدنية و قلبية:
فالبدني: تهذيب المظاهر عن الأنجاس و تربيته بالصّلاة و الصيام و الحج و غيرها.
و القلبي: تهذيب الباطن عن الغشاوات و خبائث الملكات. و إلى هذا الأسرار يشير أيضاً قوله: "‘هدنا الصراط المستقيم". و أما اشتمالها على علم المعاد، و هو العلم بأحكام النفس بعد الفراق و خصوصياتها فلقوله: "صراط الذين أنعمت ..." إلى آخره، فإنه صراط الله العزيز الحميد، و باب الله الآتي منه إلى الحق، فإنه حقيقة المنعم عليهم لا تصير معلومة إلاّ بمفارقة جلباب الأبدان و صياصي الأجسام.
بدائع البيان في نظم القرآن/ السيد باقر الموسوي: ص ـ 3. (مخطوط).
تفسير القرآن الكريم/ السيد مصطفى الخميني: ج 2 ص 240 ـ 242، نقلاً عن تفسير القرآن الكريم، لصدر المتألهين: ج 1 ص 162 ـ 163.