ما الحكمة في تقطيع القرآن سوراً ؟

الجواب:
قال الزركشي : قلت : هي الحكمة في تقطيع السّور آيات معدودات لكلّ آية حدّ و مطلع حتّى تكون كلّ سورة بل كلّ آية فنّاً مستقلاًّ و قرآناً معتبراً ، و في تسوير السّورة تحقيق لكون السّورة بمجرّدها معجزة و آية من آيات الله تعالى ، و سوّرت السّور طوالاً و قصاراً و أوساطاً تنبيهاً على أن الطول ليس من شرط الإعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث آيات و هي معجزة إعجاز سورة البقرة ، ثم ظهرت لذلك حكمة في التعليم و تدريج الأطفال من السّور القصار إلى ما فوقها يسيراً يسيراً تيسيراً من الله على عباده لحفظ كتابه فترى الطفل يفرح بإتمام السّورة فرح من حصل على حدّ معتبر ، و كذلك المطيل في التلاوة يرتاح عند ختم كلّ سورة ارتياح المسافر إلى قطع المراحل المسمّاة مرحلة بعد مرحلة أخرى ، إلى أن كلّ سورة نمط مستقلّ فسورة يوسف تترجم عن قصّته و سورة براءة تترجم عن أحوال المنافقين و كامن أسرارهم و غير ذلك .
و يعلل الدكتور العطار ذلك بقوله: نحن نعتقد أنّ الله تعالى حكيم في كل ما يصدر عنه، منزّه عن العبث، و قد شاءت إرادته أن يجعل القرآن سوراً، و لم يجعله باباً واحداً، و لا بد أن يكون ذلك منه عن قصد و تدبير، و حكمة و تقدير، و أسرار هو أعلم بها.
غير أنّ هذا الاعتقاد لا ينافيه أن نقول بوجود حكم و فوائد يمكن للعقل أن يستشفها و يدركها. قد تكون هي الأسباب التي جاء القرآن من أجلها سوراً، و قد لا تكون، باعتبارها ليست أموراً شرعية منصوصة بل هي قضايا تتوقف على فهم روح الرسالة و منهج القرآن و طبيعة المجتمعات.
و إذا لم يكن ما سنذكره أسباب جعل القرآن سوراً، فلعلها من جملة تلك الأسباب:
1 ـ التعجيز: فقد تحدى القرآن الكريم أن يؤتى بسورة من مثله دونما تعيين، و لمل كانت سوره الشريفة مختلفة في عدد آياتها، و متباينة في موضوعاتها التي عالجتها، و ضروب و أساليب البلاغة و صور الفصاحة التي تضمنتها، فصارت سورة (الكوثر) بآياتها الثلاث، معجزة كإعجاز سورة البقرة، مما يدل على أن الإعجاز في القرآن غير متوقف على طول أو قصر السورة، و لا على موضوع التشريع، أو أسلوب القصة أو أخبار الحشر و النشر و الأمم الغابرة، و لا على براهين العقيدة العقلية و ما إلى ذلك. بل كل سورة في القرآن موضع تحدٍ و معجزة، و كل سور القرآن معجزات رغم التباين فيما بينها.
فهذه السور أظهرت إعجاز القرآن بصورة أشد و أقوى، بخلاف ما لو لم يكن القرآن سوراً، فقد يكون من الممكن أن يلتمس بعضهم المعاذير، لضخامة محل التحدي، ولوسعة و تعدد مواضيعه، فيضعف وجه الإعجاز، إذ إن تحدي الناس أو الإنس و الجن بأية سورة من السور أظهر للإعجاز و أنكل في التعجيز من تحديهم بمجموع السور مجتمعة.
2 ـ التيسير: إن من يستظهر سورة كاملة من القرآن يكون ـ عادة ـ أنشط في استظهار سورة أخرى، و أبعث على إدامة و استمرار الإستظهار من أن يستظهر القرآن كله، باباً واحداً، أو متصلاً دون تفصيل. إذ السور تبعث التدرج في الاستظهار و تيسره على الحفّاظ.
3 ـ التشويق: إن من يقرأ أو يحفظ سورة مستقلة يعتز بها و يعظم شأنه، إذ يكون قد أحرز قطعة كاملة من القرآن الكريم، فيجد إلى تلاوة أو استظهار غيرها بشوق و رغبة. فعن أنس قال: كان الرجل إذا قرأ البقرة و آل عمران جلّ فينا.
4 ـ التبويب: إن اختلاف مواضيع و أهداف السور الكريمة، و تباين النواحي البلاغية و البيانية التي تعرضت إليها، و تفاوت الأساليب النظمية، و التصويرات الحسية التي شاعت بين آياتها، لزم أن تحتفظ كل سورة من سور القرآن الكريم بمضامينها و معالمها الخاصّة، و استقلالها عن سائر السور.
فالقارئ للقرآن الكريم يجد في كل سورة عبيراً، و في كل آية نفحة تشيع فيه إحساساً خاصاً، فسورة (يوسف) تترجم عن قصته، و هي و إن زادت على مائة آية إلاّ أنها لم تذكر جنة و لا ناراً. و سورة (المجادلة) ضمّت كل آية فيها اسمه تعالى، و سورة المنافقين تترجم عن سيكولوجية النفاق، و تفضح مكائد المنافقين و تكشف أساليب خداعهم و مكرهم و هكذا.
البرهان في علوم القرآن / الزركشي : ج 1 ص 264 ـ 265 .
موجز علوم القرآن/ د. داود العطار: ص 181 ـ 182.