ما هو سبب طلبنا من الله الهداية إلى الصِّراط المستقيم ، و كيف يصدر مثل هذا الأمر عن المعصومين و هم نموذج الإنسان الكامل ؟

الجواب:
أنه يجوز أن يكون لنا في الدعاء به مصلحة في ديننا و هذا كما تعبدن بالتسبيح و التحميد و الإقرار لربنا عزّ اسمه بالتوحيد و إن كنّا معتقدين لجميع ذلك ، و يجوز أن يكون الله تعالى يعلم أشياء كثيرة قد تكون أصلح لنا إذا سألناه و إذا لم نسأله لا تكون مصلحة فيكون ذلك وجهاً في حسن المسألة ، و يجوز أن يكون المراد استمرار التكليف و التعريض للثواب لأن إدامته ليس بواجب بل هو تفضّل محض فجاز أن يرغب إليه فيه بالدعاء .
و ذكر الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في تفسيره، في معرض الجواب، قال:
أوّلاً: الإنسان معرّض في كلّ لحظة إلى خطر التعثّر و الانحراف عن مسير الهداية ـ كما أشرنا إلى ذلك ـ و لهذا كان على الإنسان أن يستمدّ العون من الله ليثبّت قدمه على الصِّراط المستقيم .
ينبغي أن نتذكّر دائماً أن نعمة الوجود و جميع المواهب الإلهيّة ، تصلنا من المبدأ العظيم تعالى لحظة بلحظة .
و ذكرنا من قبل أننا و جميع الموجودات ( بلحاظ معيّن ) مثل مصابيح كهربائيّة ، النّور المستمرّ في هذه المصابيح يعود إلى وصول طاقة إليها لحظة بلحظة من المولِّد الكهربائي ، فهذا المولِّد ينتج كلّ لحظة طاقة جديدة و يرسلها عن طريق الأسلاك إلى المصابيح لتتحوّل إلى نور .
وجودنا يشبه نور هذه المصابيح ، هذا الوجود ، و إن بدا ممتدّاً مستمرّاً ، هو في الحقيقة وجود متجدِّد باستمرار يصل لحظة بلحظة من مصدر الوجود الخالق الفيّاض هذا التجدّد المستمرّ الوجود ، يتطلّب باستمرار هداية جديدة ، و لو حدث خلل في الأسلاك المعنويّة التي تربطنا بالله كالظّلم و الخبث .. فإن ارتباطنا ينقطع بالله ، و ننحرف فجأة عن الصِّراط المستقيم . نحن نتضرّع إلى الله في صلواتنا أن لا يعتري ارتباطنا به مثل هذا الخلل ، و أن نبقى ثابتين على الصِّراط المستقيم .
ثانياً: الهداية هي : السير على طريق التكامل ، و هذا السّير تدريجي ، يقطع فيه الإنسان مراحل النّقصان ليصل إلى المراحل العليا . و طريق التكامل ـ كما هو معلوم ـ غير محدود و هو مستمرّ حتّى اللا نهاية .
ممّا تقدّم نفهم سبب تضرّع حتّى الأنبياء و الأئمّة لله أن يهديهم ( الصِّراط المستقيم ) ، فالكمال المطلق لله تعالى ، و جميع ما سواه يسيرون على طريق التكامل ، فما الغرابة في أن يطلب المعصومون من ربِّهم درجات أعلى ؟
نحن نصلّي على محمدٍ و آل محمّد ، و الصّلاة تعني طلب رحمة إلهيّة جديدة لمحمّدٍ و آل محمّد ، و مقام أعلى لهم .
و الرّسول صلّى الله عليه و آله و سلّم ، قال : " ربّ زدني علما " ، و القرآن الكريم يقول : " و يزيد الله الذين اهتدوا هدى " ، و يقول : " و الذين اهتدوا زادهم هدى و آتاهم تقواهم " ، و لمزيد التوضيح نذكر الحديثين التاليين :
1 ـ عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، قال في تفسير : " اهدنا الصِّراط المستقيم " : أي " أدم لنا توفيقك الذي أطعناك به في ما مضى من أيّامنا حتّى نطيعك في مستقبل أعمارنا " .
2 ـ و قال الإمام جعفر بن محمّد الصّادق ( عليه السلام ) : " يعني أرشدنا للزوم الطريق المؤدّي إلى جنّتك ، و المانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب ، و أن نأخذ بآرائنا فنهلك " .
و قال الفيض الكاشاني في ما يكون جواباً على الشقِّ الأوّل من السؤال : لمّا كان العبد محتاجاً إلى الهداية في جميع أُموره آناً فآناً و لحظة فلحظة فإدامة الهداية هي هداية أُخرى بعد الهداية الأولى ؛ فتفسير الهداية بإدامتها ليس خروجاً على اللّفظ .
و أمّا السيِّد عبد الأعلى السّبزواري ( قدِّس سرّه ) فبيّن ذلك بقوله : و للهداية مراتب كثيرة يصحّ تعلّق الطلب بجميع مراتبها كما يصحّ تعلّقه بالمراتب الرّاقية و إن كان الشّخص واجداً لها بالنسبة إلى المراتب السّابقة ففي كلّ مرتبة منها يطلب المرتبة الأرقى منها ، فلا وجه للإشكال : بأن الشخص إذا كان واجداً للهداية لا يصحّ أن يطلبها من الله تعالى ثانياً ، لأن إبقاء ما يكون واجداً له و تكميل مراتبه و طلب ما فوقه كلّها من الله تعالى .
و الهداية من أفعاله تعالى و هي من صفات الفعل لا صفة الذّات .. و يمكن أن يستفاد من الآيات الشريفة و السنّة المقدّسة ( قاعدة كلّيّة ) في الفرق بينهما ، و هي : كلّ ما يصحّ توصيف الله تعالى به و بنقيضه أو ضدّه فهو من صفات الفعل ، و كلّ ما لا يصحّ ذلك فيه فهو من صفة الذّات . و الأول كقوله تعالى : " يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر " ، و قال تعالى : " يضلّ الله من يشاء و يهدي من يشاء " ، و الثّاني كالحياة و البقاء و العلم و السّميع و البصير و القدير .
و ذكر الشيخ الطوسي في تبيانه وجوهاً لذلك فقال: إن قيل:
ما معنى المسألة في ذلك و قد هداهم الله الصراط المستقيم، و معلومٌ أنّ الله تعالى يفعل بهم ما هو أصلح في دينهم؟
قيل:
1 ـ لا يجوز أن يكون ذلك عبادة و انقطاعاً إليه تعالى، كما قال: "ربّ احكم بالحق" و إن علمنا أنّه لا يحكم إلاّ بالحق، و يكون لنا في ذلك مصلحة كسائر العبادات، و كما تعبدنا بأنْ نكرر تسبيحه و تحميده و الاإقرار بتوحيده و لرسوله بالصدق، و إنْ كنّا معتقدون لجميع ذلك.
2 ـ و يجوز أن يكون المراد بذلك الزيادة في الألطاف، كما قال تعالى: " و الذين اهتدوا زدناهم هدىً"، و قال: "يهدي به الله من اتبع رضوانه".
3 ـ و يجوز أن يكون الله تعاللا يعلم أنّ أشياء كثيرة تكون أصلح لنا، و أنفع لنا إذا سألناه، و إذا لم نسأله لا يكون ذلك مصلحة، و كان ذلك وجهاً في حسن المصلحة.
و يجوز أن يكون المراد استمرار التكليف و التعريض للثواب، لأنّ إدامته ليست بواجبة بل هو تفضل محض جاز أن يرغب فيه بالدعاء.
و يلزم المخالف أن يقال له: إذا كان الله تعالى قد علم أنّه يفعل ذلك لا محالة فما معنى سؤاله ما علم أنّه يفعله، فما أجابوا به فهو جوابنا.
مجمع البيان : ج 1 ص 28 .
الأمثل : ج 1 ص 50 ـ 52 .
تفسير الصافي : ج 1 ص 72 .
مواهب الرحمن : ج 1 ص 41 ـ 42 .
التبيان/ الطوسي: ج 1 ص 41.