كتاب الصّلاة

كتاب الصّلاة

ـ الأعداد و الأوقات و كيفية الأذان


قال قدماء فقهاء السنة:
تارك الصلاة كافر يجب قتله . وقال مالك والشافعي : هو فاسق يستتاب ، فإن لم يتب يقتل . وقال أبو حنيفة : بل يحبس ويعزر حتى يصلي.
وقال فقهاء الشيعة:
إذا اعترف بوجوبها فهو فاسق ، يستتاب ويعزر في الأولى والثانية ، ويقتل في الثالثة . وإذا تركها وكان منكرا لوجوبها فهو كافر يقتل.
عددها وأوقاتها
قال الجميع:
الفرائض اليومية خمس ، وعدد ركعاتها سبع عشرة ركعة.
قال فقهاء السنة:
يبدأ وقت صلاة الظهر بالزوال ، وينتهي إذا صار ظل الشيء مثله سوى فيء الزوال ، فيبدأ حينئذ وقت العصر ويمتد إلى غروب الشمس . ويبدأ وقت صلاة المغرب بغياب الشمس إلى غياب الشفق الأحمر ، فيبدأ حينئذ وقت صلاة العشاء ويمتد إلى نصف الليل.
وقال فقهاء الشيعة:
إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين جميعا إلا أن هذه قبل هذه ، ويمتد وقتهما إلى غروب الشمس . وإذا غربت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين جميعا إلا أن هذه قبل هذه ، ويمتد وقتهما إلى نصف الليل .
قال فقهاء الشيعة:
وقت فضيلة الظهر من أول الزوال إلى أن يصير ظل الشيء مثليه فتبدأ حينئذ فضيلة العصر .
وقال فقهاء السنة:
يستحب تأخير صلاة الظهر في الحر حتى يصير الظل ذراعا ، ولا يستحب ذلك عند الشيعة .
قال الجميع:
وقت صلاة الصبح من أول طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس ، ويستحب التعجيل فيها أول الوقت . ولكن الشيعة يحتاطون في طلوع الفجر حتى يحصل العلم بذلك ، بينما يكتفي السنة بالظن في دخول الوقت.
قال جملة من فقهاء الشيعة:
تكره الصلاة بعد صلاة الصبح حتى طلوع الشمس ، وعند طلوع الشمس ، وبعد صلاة العصر إلى الغروب ، وعند غروب الشمس ، إلا ما كان له سبب كصلاة القضاء أو تحية المسجد والزيارة.
ووافقهم على ذلك بعض فقهاء السنة كالشافعي . وحرم الأحناف الصلاة مطلقا عند طلوع الشمس ، وغروبها ، واستوائها للزوال .
الصلاة الوسطى المؤكد عليها في القرآن الكريم هي صلاة الظهر عند الشيعة ، وصلاة العصر عند السنة . الأذان طرحاه على النبي صلى الله عليه وآله فاستحسنه وأقره . ويستنكر الشيعة هذه المقولات ويروون أن الأذان وحي نزل به جبرئيل عليه السلام بنصه من الله تعالى .
كيفية الأذان الواجب عند السنة:
أربع تكبيرات ، ثم الشهادتان ، ثم حي على الصلاة وحي على الفلاح والله أكبر ولا إله إلا الله ، مرتين مرتين ، ووردت عندهم روايات أخر في كيفيته . ويضيف إليها الشيعة ( حي على خير العمل ) مرتين وجوبا ، ويضيفون استحبابا الشهادة بالولاية لعلي والأئمة من أهل بيت النبي ، كلما شهد المسلم بالنبوة للنبي صلى الله عليه وآله ، سواء كان ذلك في الأذان أو في غيره . ويضيف السنة استحبابا ( الصلاة خير من النوم ) في أذان الصبح
قال فقهاء السنة:
تم تشريع الأذان بعد تفكير النبي صلى الله عليه وآله والمسلمين بوسيلة إعلام بأوقات الصلوات ، فرأى عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب الأذان في المنام .
ويرى الشيعة: أن ذلك غير مشروع ، وأنه بدعة .
قال فقهاء السنة:
لا يستحب الأذان للنساء ولا الإقامة.
وقال فقهاء الشيعة:
يستحب لهن الأذان والإقامة كالرجال ، إذا لم يسمع صوتهن أجنبي.

ـ شروط الصّلاة ـ واجبات الصّلاة ـ البسملة في القراءة ـ التشهد ـ التشهد و التسليم


شروط الصلاة
مسألة (1):
قال فقهاء الشيعة:
شروط الصلاة : العلم بدخول الوقت ، وطهارة البدن والثياب من النجاسة ، والطهارة من الحدث الأكبر والأصغر ، وإباحة مكان المصلي ، وطهارة موضع السجود ، وستر العورة للرجل ، وستر البدن للمرأة ، واستقبال القبلة . ويوافقهم السنة على أكثرها ، ولكنهم يكتفون بالظن في دخول الوقت ، ويفتي أكثرهم بصحة صلاة المصلي مع نجاسة ثيابه أو نجاسة مكانه حتى مكان السجود ، بينما يشترط بعضهم طهارة مكان المصلي بما فيها موضع سجوده.
واجبات الصلاة
مسألة (2):
قال الجميع:
يجب في الصلاة : القيام ، والركوع ، والسجود ، وقراءة فاتحة الكتاب ، والتسليم .
البسملة في القراءة
مسألة (3):
قال أكثر فقهاء السنة:
لا تجب البسملة في سورة الحمد ، ولا فيما يقرأ بعدها ، لأنها ليست جزءا إلا من سورة النمل .
وقال فقهاء الشيعة:
البسملة جزء من كل سورة ، ولا تصح قراءة السورة بدونها ، ويجب الجهر فيها في الصلاة الجهرية ، ويستحب الجهر فيها في الإخفاتية.
التشهد
مسألة (4):
قال فقهاء الشيعة:
يجب التشهد بعد الركعة الثانية ، ووافقهم الشافعي وأحمد في المشهور عنه ، وأبو حنيفة في رواية ، والطبري ، وقال الباقون: يستحب ولا يجب.
مسألة (5):
ويجب فيه عند السنة:
الشهادتان والتسليم ، ولا تجب فيه الصلاة على النبي وآله .
ويجب فيه عند الشيعة:
الشهادتان والصلاة على النبي وآله ، ولا يصح فيه التسليم ، بل يرون أن التسليم في وسط الصلاة يبطلها ، لأن الإحرام للصلاة بالتكبير والخروج منها بالتسليم .
مسألة (6):
للتشهد صيغ متعددة عند السنة ، والمعروف منها:
( التحيات لله والصلوات والطيبات . السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ).
والمعروف منها عند الشيعة:
( أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . اللهم صل على محمد وآل محمد ).
التشهد والتسليم
مسألة (7):
قال الجميع:
يجب التشهد والتسليم في الركعة الأخيرة ، وصيغته عند السنة: ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) مرة واحدة ، وعند بعضهم مرتين .
ويتخير المصلي عند الشيعة:
بين صيغتين ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) أو ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ).

ـ آداب الصلاة ـ النوافل ـ صلاة التطوع ـ أو صلاة السنة ـ القنوت ـ نوافل شهر رمضان ـ صلاة الكسوف و الخسوف

مسألة (1):
قال فقهاء السنة:
يستحب رفع اليدين في الصلاة للرجل والمرأة في أربعة مواضع : عند تكبيرة الاحرام ، وقبل الركوع ، وبعده ، وعند القيام للركعة الثالثة.
وقال فقهاء الشيعة:
يستحب التكبير في الصلاة كلما انتقل من رفع إلى خفض ، ومن خفض إلى رفع ، إلا إذا رفع رأسه من الركوع فإنه يقول : سمع الله لمن حمده ، ورووا عن الزهري عن علي بن الحسين عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكبر كلما خفض ورفع ، فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله تعالى . فمجموع التكبيرات في الخمس صلوات خمس وتسعون تكبيرة . ويستحب رفع اليدين عند كل تكبير .
مسألة (2):
قال فقهاء السنة:
يستحب وضع اليد اليمنى على اليسر حال الوقوف في الصلاة ، تحت الصدر ، أو تحت السرة ، ويسمى ( التكفير ).
وقال فقهاء الشيعة:
التكفير بدعة ، وإذا فعله المصلى بنية أنه جزء من الصلاة بطلت صلاته.
مسألة (3):
قال فقهاء السنة:
يستحب للمصلي أن يقول بعد قراءة الحمد ( آمين ) ويسمى ( التأمين ).
وقال فقهاء الشيعة:
التأمين بعد الحمد بدعة ، وإذا قال المصلي ( آمين ) بنية أنها جزء من الصلاة بطلت صلاته.
مسألة (4):
قال فقهاء السنة:
يستحب الإسرار ( الإخفاء ) في القراءة في الركعتين الأوليين من الصلوات النهارية ( الظهر والعصر ) ويستحب الجهر في الأوليين من الليلية ( الصبح والمغرب والعشاء ) وكذا النوافل.
وقال فقهاء الشيعة:
يجب الإخفاء في قراءة الصلوات النهارية ( الظهر والعصر ) ويجب الجهر في الليلية ( الصبح والمغرب والعشاء ) ويتخير في النوافل بين الجهر والإخفاء .
مسألة (5):
قال بعض فقهاء السنة:
تستحب جلسة الاستراحة ، ومحلها بعد إكمال السجدة وقبل القيام للركعة الثانية ، وقال بعضهم بعدم استحبابها.
وقال أكثر فقهاء الشيعة:
جلسة الاستراحة واجبة ، وقال بعضهم مستحبة .
النوافل - صلاة التطوع - أو صلاة السنة
مسألة (1):
النوافل الراتبة عند الشيعة أربع وثلاثون ركعة:
ركعتان للفجر قبلها . - وثمان ركعات للظهر قبلها . - وثمان ركعات للعصر قبلها . ويزاد على النوافل يوم الجمعة أربع ركعات . - وأربع ركعات للمغرب بعدها . - وركعة الوتر بعد العشاء ، وهي ركعتان من جلوس . - وصلاة الليل مع الشفع والوتر إحدى عشرة ركعة ، ووقتها بعد نصف الليل ، ويجوز تقديمها لذوي الأعذار .
والنوافل الراتبة عند السنة:
ركعتان للفجر قبلها . - واختلفت فتاواهم في نافلة الظهر بين أربع ركعات وست ركعات وثمان . - وركعتان بعد المغرب . وركعتان بعد العشاء . - وبعضهم أضاف ركعتين أو أربعا قبل العصر ، وركعتين قبل المغرب . - وصلاة الوتر ، ووقتها بعد صلاة العشاء ، وهي ركعة أو ركعتان أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع أو ثلاث عشرة ، حسب الروايات عندهم . - وصلاة الليل أقلها ركعتان ووقتها كل الليل.
القنوت
مسألة (2):
قال فقهاء الشيعة:
يستحب القنوت في كل الصلوات قبل الركوع الثاني ، إلا صلاة الجمعة والعيد والآيات فيختلف قنوتها.
وقال فقهاء السنة:
يستحب القنوت بعد ركوع الركعة الأخيرة ، لكن عند النوازل فقط ، أي المشكلات الشديدة.
نوافل شهر رمضان
مسألة (3):
روى السنة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان يصلى في ليالي شهر رمضان لا يزيد على أحد عشر ركعة ، وأن المسلمين كانوا يصلون النوافل فرادى ، واستمر الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وشطر من خلافة عمر بن الخطاب ، ثم سن عمر الجماعة في نوافل شهر رمضان ، وهي المعروفة باسم ( صلاة التراويح ) والمتبعة عندهم اليوم. ويستحب عند الشيعة:
صلاة ألف ركعة في شهر رمضان ، ويرون أن الجماعة فيها وفي غيرها من النوافل بدعة. ( مسألة 51 ) يستحب عند السنة صلاة الضحى ، وهي ركعتان إلى اثنتي عشرة ركعة . وهي في نظر الشيعة بدعة .
صلاة الكسوف والخسوف
مسألة (4):
قال فقهاء الشيعة:
صلاة الخسوف والكسوف فريضة ، ووقتها من شروع الكسوف أو الخسوف إلى تمام الانجلاء .
وقال فقهاء السنة:
صلاة الخسوف والكسوف مستحبة.

ـ سجود التلاوة ـ سجود السهو ـ صلاة الجماعة

سجود التلاوة
مسألة (1):
يستحب السجود عند السنة لقاريء القرآن ومستمعه في خمسة عشر موضعا : الأعراف - 206 والرعد - 15 والنحل - 49 والإسراء - 107 ومريم - 58 الحج - 18 و 77 والفرقان - 60 والنمل - 25 والسجدة - 15 وص - 24 وفصلت - 37 والنجم - 62 والانشقاق - 21 والعلق – 19.
ويجب سجود التلاوة عند الشيعة لقراءة أو سماع أربع آيات فقط وهي التي في سور العزائم : السجدة ، وفصلت ، والنجم ، والعلق . ويستحب عندهم السجود بعد كل آية فيها أمر بالسجود.
سجود السهو
مسألة (2):
قال فقهاء الشيعة:
سجود السهو سجدتان يسجدهما المصلي بعد التسليم إذا نسي فزاد أو نقص في صلاته ما ليس ركنا . أما الشك في عدد الركعات فله أحكامه الخاصة.
وقال فقهاء السنة:
سجود السهو سجدتان للشك في عدد الركعات ، وبعض حالات الزيادة أو النقصان ، ويأتي به قبل التسليم أو بعده . ويروي السنة أن النبي كان يسهو في الصلاة وقال ( إنما أنا بشر أنسى كما تنسون ) ويرى الشيعة أن الرواية مكذوبة على النبي صلى الله عليه وآله ، وأنه معصوم عن الخطأ والسهو في عبادته ، بل مطلقا .
صلاة الجماعة مسألة:
مسألة (3):
قال الجميع:
صلاة الجماعة مستحبة مؤكدة ، وتدرك بإدراك الركوع مع الإمام .
مسألة (4):
قال فقهاء السنة:
يجوز أن يتحول الإمام إلى مأموم اختيارا .
وقال فقهاء الشيعة:
لا يجوز ذلك في صلاة واحدة . ولا يقبلون الرواية بأن أبا بكر كان إماما في الصلاة ولما جاء رسول الله صلى الله عليه وآله تحول أبو بكر إلى مأموم خلفه في نفس تلك الصلاة .
مسألة (5):
وقال الجميع:
إذا عرض للإمام عارض فللمأمومين أن يقدموا غيره لإكمال الصلاة بهم .
مسألة (6):
يشترط الشيعة في إمام الجماعة أن يكون عادلا. والعدالة عندهم الاستقامة على فعل الواجبات وترك المحرمات بحيث يكون ذلك سيرته وطريقته ، وإذا ارتكب ما يخالف ذلك سارع إلى الاستغفار والتوبة . ولا يشترط السنة ذلك في إمام الجماعة ، بل يصلون خلف البر والفاجر ، وتصح عندهم الصلاة خلف الفاسق المبتدع وإن كانت مكروهة . ونقل الشيخ الطوسي عن مالك أنه لم يجوز الصلاة خلف الفاسق المرتكب للكبائر ، من شرب الخمر ، والزنا ، واللواط وغير ذلك .
مسألة (7):
قال فقهاء الشيعة:
لا تصح صلاة الجماعة إذا وقف الإمام أعلى من المأموم.
وقال فقهاء السنة:
يكره ذلك ولا تبطل به الصلاة.
مسألة (:
قال فقهاء السنة: تصح صلاة الجماعة إذا كان بين الإمام والمأموم أو بين المأمومين حائل من جدار ونحوه ، أو فاصل كالنهر ونحوه.
وقال فقهاء الشيعة: لا تصح بذلك ، بل يجب اتصال الإمام بالمأمومين ، واتصالهم ببعضهم اتصالا عرفيا .

ـ مبطلات الصّلاة ـ المرور من أمام المصلي ـ ما لا تبطل به الصّلاة ـ قضاء الصّلاة ـ الجمع بين الصّلاتين

مبطلات الصلاة
مسألة (1):
قال فقهاء السنة: مبطلات الصلاة : الأكل والشرب عمدا ، والكلام عمدا بغير ما يصلح الصلاة ، والفعل الكثير الخارج عن الصلاة عمدا ، وترك ركن أو شرط عمدا ، والضحك الكثير.
وقال فقهاء الشيعة: تبطل الصلاة الكلام عمدا بغير الصلاة حتى بحرفين مهملين ، والمقصود به الكلام مع المخلوقين . ولا يقبلون الرواية التي تقول إن النبي نسي وصلى ركعتين بدل أربع ركعات ، ثم ذكره ذو اليدين وتكلم معه ، ثم أكمل النبي صلاته . وتبطل الصلاة عند الشيعة أيضا بما يلي : - تعمد البكاء لغير الله تعالى . - الفعل الماحي لصورة الصلاة . - قول آمين بعد الحمد . - التكفير ، أي وضع إحدى اليدين على الآخر . - الشك في عدد ركعات الثنائية والثلاثية والأوليين من الرباعية . - زيادة ركن من أركان الصلاة أو نقص عمدا أو سهوا .
المرور من أمام المصلي
مسألة (2):
قال فقهاء السنة: يحرم المرور من أمام المصلي ، ويجوز للمصلي أن يدفعه ، ولو بأن يمشي إليه ويدفعه بيديه ، بل لو تكرر مروره أو كان المارون عديدين جاز للمصلي أن يدفعهم ولا تنقطع صلاته . إلا إذا كان وضع أمامه سترة أي مانعا من عصا ونحوها ، فلا يجوز له دفع المارين من ورائها.
وقال فقهاء الشيعة: يكره المرور من أمام المصلي ، لكن لا يجوز له الخروج من هيئة المصلي إلى هيئة الدافع للمار .
ما لا تبطل به الصلاة
مسألة (3)
يتوسع السنة أكثر من الشيعة في الأعمال المباحة في الصلاة ، وقد رووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه : - كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة ، فإذا سجد غمزها بيده فقبضت رجلها ، وإذا قام بسطتها . وكان يصلي فجاءه الشيطان ليقطع عليه صلاته ، فأخذه فخنقه حتى سال لعابه على يده ! وكان يصلي على المنبر ويركع عليه فإذا جاءت السجدة نزل القهقرى فسجد على الأرض ثم صعد عليه ! وكان يصلي إلى جدار فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدارئها حتى لصق بطنه بالجدار ، ومرت من ورائه . - وكان يصلي فجاءته جاريتان من بني عبد المطلب قد اقتتلتا ، فأخذهما بيده فنزع إحداهما من الأخرى وهو في الصلاة . - وكان يصلي فمر بين يديه غلام فقال بيده هكذا ، فرجع ، ومرت بين يديه جارية فقال بيده هكذا ، فمضت . - وكان ينفخ في صلاته ، وقالوا : أما حديث ( النفخ في الصلاة كلام ) فلا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما رواه سعيد في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله - إن صح . - وكان يتنحنح في صلاته ، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة آتيه فيها ، فإذا أتيته استأذنت فإن وجدته يصلى تنحنح فدخلت ، وإن وجدته فارغا أذن لي . ذكره النسائي وأحمد ، ولفظ أحمد : كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخل من الليل والنهار ، وكنت إذا دخلت عليه وهو يصلي ، تنحنح . - وكان يصلى حافيا تارة ومنتعلا أخرى ، كذا قال عبد الله بن عمر ، وأمر بالصلاة بالنعال مخالفة لليهود . - وكان يصلي في الثوب الواحد وفي الثوبين تارة ، وهو أكثر . - ولا يقبل الشيعة أكثر ما نسبته هذه الروايات إلى النبي صلى الله عليه وآله ، ويفتون بأنه يكره في الصلاة : - الالتفات بالوجه قليلا ، بل بالعين . والعبث باللحية أو بغيرها كاليد ونحوها . وقص الظفر والأخذ من الشعر والعض عليه . وفرقعة الأصابع أي نقضها أو تشبيكها . والنظر إلى نقش الخاتم والمصحف والكتاب وقراءته . وعقص الرجل شعره ، وهو جمعه وجعله في وسط الرأس . ونفخ موضع السجود . والتمطي والتثاؤب والأنين والتأوه . والبصاق والامتخاط . ومدافعة البول والغائط والريح . ولبس الجورب الضيق الذي يضغط القدم . والقيام إلى الصلاة متكاسلا أو متناعسا أو متثاقلا . والصفد في القيام ، أي القرن بين القدمين معا كأنهما في قيد . وتغميض البصر . وحديث النفس . وكل ما ينافي الخشوع والتوجه إلى الله تعالى .
قضاء الصلاة
مسألة (4):
قال فقهاء السنة: يجب قضاء الصلاة على الناسي والنائم ، أما الذي ترك الصلاة عمدا فلا يشرع له القضاء ، وكذا لا قضاء على المغمى عليه والسكران.
وقال فقهاء الشيعة : يجب على المكلف قضاء كل ما فاته من الصلاة لعذر أو غير عذر ، وجوبا موسعا ما دام العمر ، ويتضيق وقته إذا ظهرت عليه أمارات الموت ، ويجب عليه الوصية به إذا لم يقضه . صلاة الرباعية في السفر ، إذا بلغ ثمانية فراسخ ذهابا وإيابا ( 45 كيلومتر تقريبا ) ولا تصح من المسافر إذا صلاها تامة.
واختلف فقهاء السنة: في السفر الذي يجوز بسببه قصر الصلاة على أكثر من عشرين قولا ، من ميل واحد ( 1748 مترا ) إلى سفر يومين أي 16 فرسخا ويعادل 170 كيلومترا وأكثر .
وقال فقهاء الشيعة: يجب على المسافر أن يصلي تماما ويصوم ، إذا نوى الاستيطان في مكان أو نوى الإقامة في مكان عشرة أيام فأكثر ، أو مضى عليه في مكان واحد ثلاثون يوما مترددا بين السفر والإقامة . واختلف فقهاء السنة في مدة الإقامة التي ترفع حكم القصر ، فقال أحمد ومالك والشافعي : أربعة أيام ، وقال أبو حنيفة : خمسة عشر يوما ، وقال قصر الصلاة
مسألة (5):
قال فقهاء السنة: إن قوله تعالى ( وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة . . الآية ) وكذا الأحاديث التي تذكر أن النبي صلى الله عليه وآله كان إذا سافر صلى الرباعية ثنائية حتى يرجع ، تدل على أن القصر سنة مؤكدة وليس واجبا ، فتصح صلاة المسافر تامة.
وقال فقهاء الشيعة: يجب قصر ابن القيم : يبقى عليه حكم القصر ما لم يتخذ ذلك المكان وطنا.
الجمع بين الصلاتين
مسألة (6):
يجوز عند السنة: الجمع بين الظهرين وبين العشاءين تقديما وتأخيرا للحاج في عرفة والمزدلفة ، وفي السفر ، وفي المطر ، وفي المرض ، وفي العذر ، وفي الحاجة.
ويجوز عند الشيعة: الجمع بين الظهرين ، وكذا بين العشاءين مطلقا ، لأنه إذا زالت الشمس فقد حل وقتهما معا إلا أن هذه قبل هذه ، وإذا غربت فقد حل وقتهما معا إلا أن هذه قبل هذه.

ـ الصّلاة على النبي و آله في الصّلاة و ليلة الجمعة ـ صلاة الجمعة ـ صلاة العيد

الصلاة على النبي وآله في الصلاة وليلة الجمعة
مسألة (1):
أفتى السنة: بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله في تشهد الصلاة ، وأنه يجب ذكر آله معه ، وأفتى أكثرهم بأن آل محمد هم علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهم ، وأدخل بعضهم معهم كل بني هاشم والمطلب ، وأزواج النبي صلى الله عليه وآله . وأفتى بعضهم بوجوب الصلاة على النبي كلما ذكر اسمه الشريف . ولكنهم يصلون عليه غالبا بدون آله ، مع أنهم رووا تعليم النبي للمسلمين كيفية الصلاة عليه ، ونهيه عن الصلاة عليه دون آله ! ! وقد روي عن عبد الله بن الزبير أنه علل تركه الصلاة على آل النبي حتى لا تشرئب أعناقهم ويفتخروا بها !!
مسألة (2):
وقال فقهاء الشيعة: تجب الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله في الصلاة ، في التشهد والتسليم . ورووا أحاديث كثيرة في فضل الصلاة على النبي وآله في غير الصلاة ، وأن الصلاة والسلام عليهم يبلغهم ، وأن حرمتهم عند الله تعالى أمواتا كحرمتهم أحياء . كما أفتوا باستحباب الصلاة أو السلام على جميع الأنبياء عند ذكرهم ، ولكن يستحب أن يصلى على نبينا وآله أولا ثم على غيره ، فيقال مثلا : نبي الله موسى على نبينا وآله وعليه السلام ، إلا إبراهيم فيقال : عليه السلام ، أو صلى الله عليه وآله .
مسألة (3):
وثبت عند الشيعة والسنة: استحباب الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله ليلة الجمعة ويومها.
صلاة الجمعة
مسألة (4):
قال فقهاء السنة: صلاة الجمعة فرض عين ، ولا تجب على المرأة والمسافر والمريض وبقية المعذورين ، ولا تصح إلا جماعة . ولهم في العدد الذي تنعقد به خمسة عشر قولا . وتجب فيها عندهم خطبة واحدة ، ويجوز فيها خطبتان ، ولا يشترط فيهما الحمد والثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله ، وإن كان يستحب . ويجب على المصلين الإنصات إليهما ، ويحرم الكلام أثناءهما ، ولو كان أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر . وتسقط عندهم صلاة الجمعة إذا وافقت يوم عيد . - ولا يشترطون في إمام الجمعة العدالة ، فتجوز الصلاة خلف البر والفاجر.
وقال فقهاء الشيعة: صلاة الجمعة فرض عين في حال حضور المعصوم عليه السلام ، ولا تجب على المرأة والمسافر والمريض وبقية المعذورين ، ولا تصح إلا جماعة . وقال بعضهم بجواز إقامتها في زمن الغيبة . ولا تصح عندهم إلا جماعة ، بخمسة أشخاص فما فوق . وتجب فيها خطبتان قبلها ، ولا يجوز تقديمهما على الزوال ، ويجب أن تشتمل كل منهما على حمد الله تعالى والثناء عليه ، والصلاة على نبيه وآله صلى الله عليه وآله ، وقراءة سورة خفيفة ، والوعظ . ولا تبطل صلاة المصلي بالكلام أثناءهما إذا فهم معناهما . - وتسقط الجمعة إذا وافقت يوم عيد . ويشترط في إمامها العدالة كإمام الجماعة.
صلاة العيد
مسألة (5):
قال فقهاء السنة: صلاة العيد مستحبة مؤكدة ، ويشرع لها خروج النساء والصبيان ، ووقتها من ارتفاع الشمس نحو ستة أمتار إلى الزوال . وتستحب فيها الخطبة بعدها.
وقال فقهاء الشيعة: هي واجبة في زمن حضور الإمام المعصوم عليه السلام ، ومستحبة في غيابه جماعة وفرادى ، ووقتها من طلوع الشمس إلى الزوال ، ولا قضاء لها إذا فاتت.